Хотя еврейский закон никогда не предписывал какой-либо конкретный костюм, и не существовало универсального еврейского костюма, определенные дресс-коды были четко отождествлены с еврейским народом на протяжении веков. Помимо влияния еврейского закона и обычаев на развитие этих дресс-кодов, на эти кодексы повлияли география и исторические условия, в которых развивался костюм, а также степень интеграции в более широкое нееврейское сообщество.
Несколько основных факторов определяли еврейскую одежду на протяжении веков:
- Галаха: вся правовая система иудаизма, которая включает в себя все законы и обряды, начиная с Библии, а также кодексы поведения и обычаи.
- Ограничительные декреты и указы нееврейских властей в странах, где жили евреи, а также еврейские внутриобщинные правила.
- Преобладающие местные стили одежды и дресс-код.
Галаха
Галаха, свод еврейских законов, основана главным образом на библейских заповедях, которые считаются основным и наиболее авторитетным источником всех еврейских законов. Поскольку библейских предписаний относительно одежды немного, они определяют лишь некоторые аспекты еврейского костюма. Более поздние галахические постановления регулировали дресс-код и интерпретировали библейские предписания.
Явные библейские предписания касаются прикрепления бахромы к мужской одежде и запрета носить одежду из смеси шерсти и льна. Некоторые авторитетные раввины и ученые делают вывод, что покрытие женских волос и пейсы (Левит 19:27), которые носили евреи, которые сегодня являются отличительными чертами внешнего вида еврейского мужчины, также были библейскими заповедями. Следует также упомянуть о тфилин- филактериях: это небольшие кожаные коробочки со священными и защитными текстами, которые прикрепляются ко лбу и левой руке во время утренней молитвы (см. Исход 13:9, 16 и Второзаконие 6:8; 11:18). ). Сегодня это ритуальные аксессуары, которым придается огромное значение, но во времена Талмуда некоторые ученые носили их в течение дня.
Цицит
В библейские времена к верхней одежде прикрепляли бахрому, которая, вероятно, представляла собой своего рода простыни, имевшие четыре угла. Со временем, когда стили одежды изменились, появились две отдельные ритуальные одежды, соответствующие этой заповеди. Талит , молитва шаль, представляет собой прямоугольная бахрому шали носила для молитвы и важных событий в еврейской жизни цикле. Tzitzith , что буквально означает бахрому или талит катан (буквально «маленький талит»), является poncholike майки носить все время ортодоксальных еврейскими мужчин. Согласно Торе, одна кисточка должна быть синего цвета (Числа 15:18), но поскольку процесс производства синего цвета, извлеченного из мурекса пурпурного,(улитка, используемая для окрашивания в синий и фиолетовый цвета в Средиземноморье) была утеряна, бахрома обычно была белой. Бахрома состоит из четырех шнуров, сложенных так, чтобы получилось восемь концов, завязанных узлами с различными числовыми комбинациями, эквивалентными числовому значению букв имен Бога. Религиозное, мистико-символическое значение, придаваемое этим одеждам, наделяло их также защитной и магической силой.
Шаатнез
Поскольку это не видно снаружи, шаатнез , хотя и сохраняется по сей день некоторыми религиозными евреями, не является отличительной чертой еврейской одежды. При массовом производстве одежды требуются специальные лаборатории, чтобы определить, содержит ли конкретный предмет одежды запрещенную смесь. В прошлом во многих общинах шитье стало преобладающим еврейским занятием, чтобы иметь возможность контролировать сочетание волокон и текстиля одежды.
Две основные тенденции определяют галахические постановления относительно одежды. Один из них — это отделение от нееврейской среды: «И законам их не следуй» (Левит 18:3), как обычно говорится в Библии. Говоря более конкретно об одежде, Маймонид, известный средневековый еврейский ученый, заявил: «Никто не должен следовать путям тех, кто поклоняется звездам, и не подражать им ни в одежде, ни в прическе» ( Мишне Тора, Хилхот Аводат Кохавим 11: 1). .
Скромность
Еще одним важным аспектом галахических постановлений, касающихся одежды, являются различные вопросы скромности, например, требование быть прилично одетым и прикрытым во время молитвы (Тосефта Брахот 2:14, II век н.э. ). Позднее это отношение было истолковано как отделение верхней части тела, считавшейся духовной и чистой, от нижней части, считавшейся мирской и нечистой. У хасидов Восточной Европы (начиная с восемнадцатого века) это разделение тела приобрело богатое символическое значение и осуществляется подвязкой , поясом, который ритуально надевается перед молитвой.
Равнозначным предметом у женщин был фартук, предназначение которого заключалось в том, чтобы прикрывать и защищать их репродуктивные органы. Эти фартуки, которые носили либо под, либо поверх юбки, либо и то, и другое, считались символом скромности и магической защиты. Ношение фартуков сохранилось среди восточноевропейских еврейских женщин и после того, как почти исчезло, вернулось среди некоторых ультраортодоксальных женщин, которые носят их, зажигая субботние свечи и во время праздников. Они считают их оберегами, которые принесут им воспитанных детей.
Головной убор для женщин
Практика женщин, покрывающих голову, стала широко распространенной и универсальной во всем еврейском мире. В некоторых общинах стало принято стричь волосы или даже брить их незадолго до или после свадьбы. Некоторые женщины стараются не оставлять волосы непокрытыми, в то время как другие позволяют видеть некоторые части волос, как это принято в каждом сообществе. Обычай носить шейтлы , парики, был адаптирован еврейскими женщинами в Европе в шестнадцатом веке, когда это было модно как для мужчин, так и для женщин, и просуществовал как вариант головного убора среди некоторых еврейских ортодоксальных групп до двадцатого века. первый век. В нескольких местах в Марокко, Бухаре и Грузии еврейские женские прически включали накладные волосы, которые служили частичными париками. Такой сложный махдурголовной убор еврейских женщин региона Су на южном побережье Марокко. Это замысловатая работа из серебра, переплетенная с волосами конского хвоста, две пряди которых обрамляют лоб женщины.
Ношение париков даже в двадцать первом веке является весьма спорным вопросом среди различных ортодоксальных групп. Некоторые утверждают, что демонстрация волос, даже накладных, не соответствует запрету скрывать их, поскольку показ любых волос считается эротичным и, следовательно, нескромным.
С течением времени и способ, и стиль головного убора приняли множество форм и сильно различались от места к месту. В прошлом, до модернизации, женский головной убор свидетельствовал как о ее семейном положении, так и о ее социально-экономическом положении, месте жительства и общинной принадлежности. В Сане йеменские еврейские женщины носили характерный гаргуш , похожий на капюшон головной убор, который скрывал волосы, лоб и шею. Он идентифицировал еврейскую женщину от мусульманской женщины и еврейскую женщину из Саны от еврейских женщин из других местностей. У каждой женщины было несколько капюшонов, самым роскошным был гаргуш мезаххар мерассаф.(полный золотой клобук), украшенный позолотой, серебряной филигранью и несколькими монетами. Все эти богатства составляли часть приданого женщины, которое она получала от отца и использовала как свой денежный запас.
В начале двадцать первого века различие становится менее географическим и свидетельствует о принадлежности к религиозным группам и степени религиозности. Сатмарские хасидские женщины в Нью-Йорке и Иерусалиме носят похожие головные уборы: шарф, полностью покрывающий волосы, иногда с набивкой под ним, или небольшой кусок синтетического парика спереди, или синтетический парик, надетый под шарф.
Женщины Нетурей Карта и самые экстремистские группы бреют волосы и покрывают голову плотным черным платком. В то время как белзские хасидки носят парик и небольшую шапочку поверх него, сефардско-восточные женщины в Израиле носят не парики, а модные шляпы и шарфы.
Головной убор для мужчин
В отличие от женских волос, мужские головные уборы стали обязательными только в последние века. В Торе это не упоминается, а в Вавилонском Талмуде это всего лишь обычай, практикуемый определенными людьми — знатоками Торы — и в определенное время, например, во время молитв и благословений. Он задуман как знак религиозного подчинения и уважения к высшим властям и перед Богом.
В шестнадцатом веке, когда был написан и принят всеми еврейскими общинами Шулхан-арух, Свод еврейских законов, головной убор мужчин еще не был универсальным или обязательным. В кодексе указывалось, что покрытие головы является признаком богобоязненного иудея и особенно важно во время учебы и молитвы ( Орах хайим 2,2; 151.6). В христианских странах еврейское покрытие головы в синагоге развивалось как противоречащее практике обнажения головы в знак почтения, в то время как в мусульманском мире евреи не были исключением из общей практики покрытия головы. Как в христианских, так и в мусульманских странах евреи должны были носить шляпу, форма и цвет которой позволяли идентифицировать их как евреев.
Хорошо известным в свое время был Judenhut , средневековая остроконечная еврейская шляпа, по которой евреи были идентифицированы и которые ясно видны как в еврейских, так и в христианских изображениях еврейской жизни. Ношение двойного головного убора – кипы.или ермолка (тюбетейка) и шляпа у ультраортодоксов, или только тюбетейка у ортодоксальных евреев, возникли в Европе девятнадцатого века и стали частью полемики между реформистами и традиционалистскими группами. Некоторые реформисты носят тюбетейку во время молитвы и других торжественных мероприятий. Что касается ультраортодоксов, то, чтобы выразить свое несогласие с реформой, они стали носить тюбетейку и шляпу поверх нее. В начале двадцать первого века, особенно в израильском обществе, покрывание головы или непокрытое различие между светскими и соблюдающими евреями. Тип покрытия указывает на социально-религиозную и идеологическую, даже политическую принадлежность. Например, кипа-сруга , вязаная крючком тюбетейка, стала отличительным знаком национальной религиозной общины и политической партии.
Ограничительные указы и указы
Помимо внутренних галахических правил, еврейский костюм определялся ограничительными указами, издаваемыми нееврейскими властями в странах, в которых евреи жили в диаспоре. Эти законы требовали от евреев ношения особых предметов одежды, запрещали им носить определенные ткани и цвета и обязывали их маркировать свою одежду значками.
В мусульманских землях эдикты начались с Законов Омара (в VIII в.), которые требовали, чтобы все немусульмане отличались внешним видом, одеждой, внешним проявлением их более низкого правового статуса как «неверных». Это различие имело далеко идущие правовые и социальные последствия и служило инструментом сохранения этнорелигиозных иерархий и границ. Эти законы были концептуальными ориентирами для практических ограничений, налагаемых разными правителями. Указы касались не всей одежды, а касались в основном цвета и качества тканей, а иногда и отдельных частей одежды, таких как головной убор или обувь. В Бухаре евреи должны были носить в качестве знака отличия пояса, похожие на веревки.
Неверные должны были носить темные цвета, такие как черный или темно-синий (в некоторых местах были определенные цвета для евреев, а в других — для христиан). Зеленый был зарезервирован для мусульман, потому что это священный цвет ислама. Евреям не разрешалось пользоваться роскошными тканями, перечисляемыми в указах. Были ограничения, касающиеся покроя и размера одежды. В Турции большое значение имел размер тюрбана — чем больше тюрбан, тем выше ранг его владельца, — поэтому указы ограничивали длину ткани тюрбана и ширину плаща, дозволенные евреям. В Афганистане в первой половине двадцатого века мужчины-евреи могли носить только серые тюрбаны.
Подобные ограничения вводились в средневековой Европе церковными соборами. В 1215 году Латеранский собор издал известное ограничение в одежде как реакцию на запрещенное смешивание христиан с евреями и мусульманами:
«…[Они] не могут… прибегать к извинениям… за эксцессы такого проклятого общения, мы постановляем, что такие [евреи и сарацины]… в каждой христианской провинции и во все времена должны отличаться в глазах общественности от другие народы по характеру одежды» (Рубенс, 1973, с. 81)».
Эти указы также предусматривали ношение значка. Знак различался по форме и цвету, а также по месту, где он должен располагаться, либо на правом плече, либо на шапке. В герцогствах Италии носили желтую нашивку. В Англии он имел форму Скрижалей Закона, а в Германии значок представлял собой знак в форме кольца. Евреи также были обязаны покупать эти значки у правительства. «Каждый еврей старше семи лет должен носить желтый или красно-белый значок. Королевские сборщики налогов будут собирать плату за покупку этого знака» (Франция, 1217–1284).
Эти указы и ограничения были направлены на то, чтобы отметить еврейское население и отделить его от других, тем самым стремясь унизить и унизить его. Дух этого различия не исчез полностью и был возрожден нацистской Германией, введя желтый значок в качестве расового дискриминатора. Реакция еврейского населения на эти законы принимала различные формы. Во многих случаях, как и следовало ожидать, это вызывало возмущение, но в некоторых случаях оно воспринималось положительно, как описал путешественник в Османской империи в семнадцатом веке: «Как в религии они отличаются от других, так и в привычках: в христианском мире принудительно, здесь, в тюрках, добровольно» (Сэндис, стр. 115).
Хотя это может быть неточным, оно признает различную реакцию на унизительные ограничения. Эти дифференцирующие ограничения были восприняты положительно, поскольку они встречались с Галахой и желанием отличиться от других своей одеждой. В ряде случаев этим ограничениям давались различные объяснения и внутрисимволическая интерпретация. Например, марокканские и тунисские евреи, а также евреи Саны в Йемене считали, что ношение черного цвета, адаптированное самими евреями, считалось знаком траура в память о разрушении Храма. (Есть еще несколько знаков, увековечивающих разрушение, которые, согласно еврейскому закону, нужно хранить).
Эти ограничения иногда подкреплялись внутренними общинными правилами и законами о роскоши, называемыми такканот . Эти правила, изданные еврейскими общинами, относились в основном к женской одежде и предписывали им воздерживаться от ношения роскошной одежды, особенно с золотыми украшениями и роскошными драгоценностями, в основном в общественных местах. Их цели были двоякими: во-первых, чтобы не вызывать зависти среди неевреев, поскольку существовали опасения, что чрезмерная пышность еврейской одежды может привести к дополнительным указам властей; во-вторых, чтобы избежать внутренней напряженности между богатыми и бедными семьями внутри еврейских общин. Эти правила ограничивали чрезмерные наряды на свадьбах и других торжественных мероприятиях, но допускали некоторые исключения.
Такие правила и положения являются очень важными историческими источниками для тщательного изучения дресс-кода в каждом сообществе.
Невеста может носить под балдахином во время свадьбы любой вид бархата… любая юбка, стянутая проволокой или… другими приспособлениями, запрещена замужним и незамужним женщинам… даже маленьким детям. … С сегодняшнего дня и до особого распоряжения нельзя шить для женщин шелковых платьев двух цветов, за исключением темно-серого и коричневого. (Штраф: 20 талеров). Тот, кто оскорбит открыто или тайно, будет отлучен от церкви и будет считаться согрешившим против Бога. (Из еврейских правил одежды и свадеб, Гамбург, Германия, 1715 г.)» Тот, кто оскорбит открыто или тайно, будет отлучен от церкви и будет считаться согрешившим против Бога. (Из еврейских правил одежды и свадеб, Гамбург, Германия, 1715 г.)» Тот, кто оскорбит открыто или тайно, будет отлучен от церкви и будет считаться согрешившим против Бога. (Из еврейских правил одежды и свадеб, Гамбург, Германия, 1715 г.)»
Портновские стили и дресс-коды
Большое разнообразие еврейской традиционной одежды до модернизации свидетельствует о заметном влиянии окружающей культуры на каждую еврейскую общину. Можно с уверенностью сказать, что одежда евреев больше походила на одежду окружающей их культуры, чем на одежду евреев, живущих в других местах, несмотря на наложенные на них знаки отличия.
Тем не менее, костюм задумывался не только как обозначение этнорелигиозных границ, но и как определение групповой идентичности внутри еврейских общин; Одним из примеров является «большое платье», которое носили как свадебное и праздничное платье городские испанские еврейки (потомки евреев, изгнанных из Испании в 1492 году) в Марокко. Этот роскошный наряд из расшитого металлическими нитями бархата разительно отличался от местных мусульманских костюмов. Он сильно напоминал испанский костюм шестнадцатого века и сохранил многие его стилистические черты. В Марокко это платье стало отличительной чертой городских испанских евреев по сравнению с местными сельскими евреями; это был один из символов сохранения испанского наследия, которым эта группа гордилась. Однако нет уверенности в том, что это платье носили евреи в Испании. В Марокко,
Этот редкий пример сохранения стилей одежды группой иммигрантов на протяжении более 400 лет приводит к еще одной особенности, которая считается типичной или повторяющейся в еврейском костюме в разных местах. Было замечено, что евреи во многих общинах имели тенденцию сохранять стиль одежды еще долго после того, как от них отказалось нееврейское общество. Через какое-то время эта анахроничная одежда или предметы одежды были присвоены евреями и впоследствии стали считаться их исключительным и даже отличительным признаком. Наиболее известным примером этого явления является хасидский или ультраортодоксальный костюм, заимствованный из одежды польского дворянина восемнадцатого века и присвоенный и сохраненный евреями, который стал отличительной одеждой, исключительной для них. Другим примером является уличная одежда в виде простыни с запахом и вуалью, которую еврейские женщины в Багдаде носили до 1952 года. Обычай носить вуаль был нормой в мусульманском обществе. Еврейские женщины придерживались этой нормы. Чадра была прерогативой мусульманских женщин и не навязывалась женщинам с низким статусом, таким как служанки и немусульманки. Женщины-немусульманки не обязаны покрывать себя. Повязка багдади покрывала все тело, а лицо скрывала квадратная черная вуаль. В этот период багдадские еврейские женщиныизар , вуали, изготавливались из шелка пастельных тонов, переплетенного металлической нитью. Такое платье, распространенное среди мусульманок в прежние времена, стало считаться чисто еврейской одеждой в начале двадцатого века, когда обычная мусульманская одежда сменилась простой черной накидкой.
Конфликт между желанием интегрироваться и желанием изолировать еврейское общество от окружающих его нееврейских культур был самым сильным в Европе в период эмансипации и модернизации в девятнадцатом веке. Поскольку европейское общество позволило евреям стать равноправными гражданами, некоторые евреи хотели ассимилироваться и не выделяться своей одеждой, в то время как другие видели в этой ассимиляции большую опасность для еврейской религии и культуры. Евреи-реформаторы сменили свою традиционную одежду на модную современную одежду. Это изменение сопровождалось дебатами по поводу покрытия головы и других вопросов. Эти изменения и реформы вызвали бурную реакцию среди некоторых восточноевропейских евреев, проживающих в Венгрии, которые проповедовали более сильную приверженность традициям. Каждая сфера жизни и одежды считалась центральным аспектом этой традиции (пригалахическое предписание о том, что все новое запрещено Торой).
Ношение более облегающей традиционной одежды, вплоть до мельчайших деталей, превратило одежду ультраортодоксальных евреев в своего рода униформу, по которой их узнают. Это также считается защитным механизмом от греха.
Поскольку в еврейском костюме мало общих черт, характерных для разных времен и мест, крайне важно изучать его в связи с окружающей исторической и культурной обстановкой. Тем не менее, в рамках данного общества и в рамках ограниченного времени евреев все же можно было идентифицировать по определенным особенностям их одежды, которая часто представляла собой сочетание местной одежды с одним или двумя элементами одежды, которые они несли с собой во все времена.
См. также Религия и Одежда .
Библиография
Барам, Бен Йосеф Ноам. Невесты и помолвки: еврейские свадебные ритуалы в Афганистане . Иерусалим: Музей Израиля, 1998.
Каррел, Гольдман Барбара. «Женские головные уборы: феминизированная система хасидских различий». В религии, одежде и теле . Под редакцией Линды Бойнтон Артур. Оксфорд: Берг, 1999, стр. 163-180.
Франкель, Гиза. «Заметки о костюме еврейки в Восточной Европе». Журнал еврейского искусства 7 (1980): 50-57.
Гойтейн, Шломо Дов. Средиземноморское общество . Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1983, стр. 150-200.
Юхас, Эстер. Евреи-сефарды в Османской империи: аспекты материальной культуры . Иерусалим: Музей Израиля, 1989.
Краусс, Самуэль. «Еврейский обряд покрытия головы». В красоте в святости . Под редакцией Джозефа Гутмана. Ежегодник Еврейского союза колледжа XIX, 1946. Перепечатка, Хобокен, Нью-Джерси: Katv Publishing, 1970, стр. 420-467.
Мюллер-Ланцет, Авива. «Еврейский этнографический костюм». В энциклопедии еврейской истории . Израиль: Масада, 1986.
-. Еврейская жизнь в Марокко . Иерусалим: Музей Израиля, 1973.
Рубенс, Альфред. История еврейского костюма . Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1967, 1973.
Сэндис, Джордж. Путешествия, содержащие историю первоначального и современного состояния Турецкой империи . Лондон: Роб. Клавелл, 1673 г.
Шварц-Беэри, Ора. Евреи Курдистана: повседневная жизнь, обычаи, искусство и ремесла . Иерусалим: Музей Израиля, 2000.
Слапак, Орпа, изд. Евреи Индии: история трех общин . Иерусалим: Музей Израиля, 1995.
Стиллман, Едида К. «Костюм марокканской еврейки». В исследованиях еврейского фольклора . Под редакцией Ф. Талмейджа. Кембридж, Массачусетс: Ассоциация еврейских исследований, 1981.