Уже в десятилетие, предшествовавшее Третьему рейху, женская мода стала предметом споров в Германии. В ответ на стиль «Гарсон», ставший популярным в годы после Первой мировой войны, консервативные критики выступили против «дегенеративной» косметики и одежды, которые они описали как «еврейские», «маскулинизированные», «с преобладанием французов». «,» и «ядовитый». Они также подвергли резкой критике торговцев модой, которые навязывали ничего не подозревающим потребителям такую безвкусную, неподходящую моду. Короткие волосы, укороченный подол, брюки и видимый макияж — все это якобы вызывало моральную деградацию немецких женщин.
Оскорбительные комментарии утверждали, что французская мода вредна для немецких женщин как морально, так и физически, и что немецким дизайнерам необходимо установить полную независимость от гнусного французского влияния на женскую моду. Также осуждался опасный образ американской женщины-вамп или голливудского образа, которому молодые немецкие женщины безрассудно подражали, нарисовав брови, с темными линиями глаз, накрашенными красными ртами и вызывающей одеждой. Кроме того, к середине 1920-х годов Берлин стал признанным мировым центром моды, особенно готовой женской одежды и верхней одежды. Сильно преувеличивая процент евреев в немецкой индустрии моды, обличительные речи в пронацистских публикациях полемизировали против «сокрушительного» еврейского присутствия, которую обвиняли как в разрушении экономических возможностей арийского среднего класса, так и в заговоре с целью уничтожить женское достоинство, производя аморальную и блудливую одежду для немецких женщин. Критики утверждали, что эту нисходящую спираль женской внешности можно остановить только созданием «уникальной немецкой моды». Однако этот термин никогда не был полностью определен.
Идеология и политика моды
Подобные реакционные, антисемитские и откровенно националистические заявления бесчисленное количество раз повторялись на протяжении 1920-х и начала 1930-х годов, так что к моменту прихода к власти нацистской партии в 1933 году аргумент был ясен. Только немецкая одежда, специально разработанная и изготовленная арийцами, была достаточно хороша для женщин в Третьем рейхе. Подходящая в расовом отношении одежда зависела от устранения французского и, особенно, еврейского влияния в немецкой индустрии моды.
С этой целью в мае 1933 года несколькими давними немецкими производителями и производителями одежды была создана организация арианизации под названием Arbeitsgemeinschaft deutsch-arischer Fabrikanten der Bekleidungsindustrie (или Adefa). Целью группы было систематическое устранение евреев из всех областей индустрии моды. Благодаря сочетанию массированного давления, бойкотов, экономических санкций, незаконных выкупов, принудительных ликвидаций, а также систематического исключения и преследования бесчисленного количества евреев Адефе удалось к январю 1939 года вытеснить всех евреев из немецкого мира моды. Deutsches Mode-Institut(Немецкий институт моды) также был основан в 1933 году при активной поддержке Министерства пропаганды и ряда других правительственных учреждений. Его миссия заключалась в том, чтобы добиться независимости моды от французского влияния, объединить различные аспекты создания моды и производства модной одежды в немецкой швейной промышленности и создать «уникальную немецкую моду», которая принесет Третьему рейху международное признание и денежные вознаграждения. конструкции. Немецкий институт моды, окруженный внутренними конфликтами на протяжении всего своего существования и обладавший небольшой реальной властью, так и не смог достичь ни одной из своих целей.
Кроме того, нацистское государство пыталось создать женскую внешность, которая отражала бы официальную идеологию, поддерживала автаркическую экономическую политику правительства и создавала чувство национальной принадлежности. Этот предложенный женский образ должен был бы соответствовать гендерной идеологии нацистов, которая призывала женщин вернуться к своей подлинной роли жены и матери. Таким образом, естественные материнские инстинкты женщин будут удовлетворены, а также это позволит им выполнять почетные обязанности детородной матери для нации, важного потребителя и лояльного гражданина, которыми их наградила нацистская Германия. Как «матери немецкого Volk«женщинам было поручено исправить падение рождаемости в стране, гарантировать расовую чистоту будущих поколений и укрепить экономику, покупая только продукты немецкого производства. Это были важные задачи, которые требовали пропагандистского образа. преданная благополучию своей семьи, красота проистекала не из косметики или модной моды, а из внутреннего счастья, проистекающего из ее преданности своим детям, своему мужу, своему дому и своей стране.
Двумя изображениями, наиболее часто предлагаемыми и воплощенными в визуальных формах пропаганды, были жена фермера в народном костюме, обычно называемая Трахтом.или дирндль, и молодая женщина в организационной форме. Риторика, окружающая эти два предложения, продвигала «естественный вид» женщин и осуждала косметику и другие «нездоровые пороки», такие как курение и употребление алкоголя, как неженственные и не по-немецки. Особое внимание уделялось физической подготовке и здоровому образу жизни, что способствовало бы повышению рождаемости. Более того, в то время как народный костюм обращался к прошлому и продвигал образ, который освещал идеологию нацистов «кровь и почва», а женская форма обращалась к настоящему и служила примером идеи конформизма, а не индивидуальности, оба образа означали отказ от международного тенденции, опять же, как ненемецкие. Оба предложения также соответствуют антисемитской и антифранцузской программе государства, а также его автаркической политике «сделано в Германии».
Мода Дирндля
Жена фермера, именуемая «Мать-Германия», предлагалась как один из женских идеалов. Она была связующим звеном между узами немецкой крови и земли. Ее естественная внешность, незапятнанная косметикой, ее физическая сила и моральная стойкость, ее готовность нести тяжелую работу и иметь много детей, ее традиционная одежда, напоминающая о мифическом, незапятнанном немецком прошлом, были обожествлены бесчисленными экспонатами, картинами и эссе. . На пропагандистских фотографиях сельские женщины обычно изображались с заплетенными или собранными в пучок волосами, без косметики, в окружении детей и сияющими внутренним светом, не выдающим ни малейшего намека на тяжелую работу, заполнявшую их дни. А во что была одета идеальная жена фермера? Согласно нацистской пропаганде, она должна одеться в Trachtenkleidung., народный костюм, отражающий богатое культурное наследие Германии. Рекламируемый как выражение истинного германо-арийского характера, вековой Трахтендирндль, обычно состоящий из платья с узким лифом и пышной длинной юбкой, белой блузки с пышными и присборенными рукавами, богато вышитого или связанного крючком воротника, украшенного фартука. , различные головные уборы или шляпы — рассматривались как наиболее подходящий пример расово чистой одежды и преподносились как важная символическая метафора гордости за немецкую родину.
Чтобы способствовать возрождению народного костюма, спонсируемые государством собрания Трахта и народные фестивали возникали повсюду, даже иногда в мегаполисах. Девушкам и женщинам было приказано с гордостью надевать дирндлы на мероприятия, организованные нацистской партией, и на исторические торжества. И фермерам было предложено заново открыть для себя многие качества Трахта. Их также призывали шить свои дирндлы из ткани, которую они соткали сами, при этом заботясь о своих детях и помогая с урожаем. Проблема заключалась в том, что большинство из них перестали носить что-либо, напоминающее одежду Трахта.к этому времени регулярно из-за его непрактичности и тяжелого экономического положения, в котором оказались многие сельские семьи. Фермерские женщины давно перешли на темные ткани, на которых было мало грязи, на более свободную одежду, которая позволяла больше двигаться, и на рукава, которые не сковывали их на работе. За исключением редких особых случаев или праздников, сельские женщины десятилетиями не носили традиционный дирндль регулярно. Также проблематичным является обширный Трахт нацистов.пропаганде не удалось убедить городских женщин носить народный костюм. В то время как одеваться в грязные сорочки для определенных мероприятий считалось забавой, большинство женщин, живущих в крупных городах, таких как Гамбург и Берлин, продолжали одеваться в соответствии с последними международными стилями, показанными в немецких журналах, несмотря на напряженные усилия некоторых нацистов убедить их в этом. одеваться иначе.
Женщина в униформе
В качестве городской альтернативы жене фермера в Трахте нацисты предложили еще один женский идеал: молодую немку в униформе, отражение тяги партии к организации и милитаризации. Подобно Trachtenkleidung , униформа служила еще одним видимым признаком включения в созданное нацистами немецкое расовое сообщество. Он также представлял собой порядок и согласие, а также отказ от международных тенденций и индивидуальности.
По мере того, как в Третьем рейхе быстро множились организации, росла и женская униформа. Будь то девушки, молодые женщины, юноши на трудовой службе или женские вспомогательные подразделения, с началом Второй мировой войны каждая группа имела отдельную униформу или, как минимум, разные знаки различия, значки и нарукавные повязки, указывающие на звание или род службы. Волосы должны были быть аккуратно уложены и подальше от лица, желательно в косы для молодых девушек и пучок для взрослых женщин. Косметика избегалась как неестественная и ненужная для этих молодых женщин, светящихся здоровьем и любовью к стране. Физическая подготовка, самопожертвование, повиновение и верность нацистскому режиму и его принципам были наиболее важными компонентами всех организаций, главной целью которых было взрастить поколение расово чистых, здоровых, идеологически здоровых женщин, которые станут будущими».Волк. «Никаких индивидуальных штрихов, никаких украшений, ничего, что могло бы умалить символическое значение необходимой одежды, не допускалось. Униформа портняжно выражала требование Третьего рейха к единству, единообразию, конформизму и общности.
Одежда женщин в организационную форму, хотя и была довольно популярна, когда в стране был мир, стала политической проблемой для правительства, когда конфликт распространился по всей Европе и потребовались дополнительные женщины в качестве вспомогательных войск, необходимых для войны. Формирование растущего числа женщин и размещение их на должностях, которые были обозначены как «только мужские», явно перевернуло пропаганду «отдельных сфер» нацистской партии и ее гендерно-ориентированную рабочую политику довоенных лет. Другая забота государства заключалась в том, что широкое распространение женской униформы могло бы ясно показать местному населению, что война идет не очень хорошо. Кроме того, по мере продолжения конфликта и острой нехватки тканей некоторые вспомогательные работники, которым в целях экономии материалов были выданы только нарукавные повязки с указанием служебной принадлежности, открыто жаловались и в частном порядке возмущались тем, что они не могут носить полную форму, которую носили другие. Вспомогательные женщины, дислоцированные как внутри, так и за пределами Рейха, хотели, по крайней мере, выглядеть официально, поскольку они рисковали своими жизнями ради нации.
Популярная женская мода
Образ, наиболее широко используемый немецкими женщинами, не только конкурировал с этими двумя санкционированными государством предложениями, но также часто явно противоречил либо риторике партии, либо ее политике. В то время как «естественный вид» был лозунгом красоты, продвигаемым нацистскими приверженцами, а «уникальная немецкая мода» неуклонно пропагандировалась, ни то, ни другое не было с энтузиазмом воспринято большинством женщин в Третьем рейхе. Вместо этого они покупали новейшую косметику, примеряли новейшие прически и носили вариации той же моды, которую носят женщины во Франции, Англии и Америке.
Отражая интересы своих читателей, популярные журналы публиковали статьи, иллюстрирующие техники макияжа, рекламировали кремы для лица, лосьоны для загара и краски для волос, а также предлагали советы, как повторить образ голливудских звезд, таких как Грета Гарбо, Джин Харлоу и Кэтрин Хепберн. Фотографии в модных журналах изображали новейшие модели парижских и американских кутюрье рядом с элегантными модными творениями лучших дизайнеров Берлина. Известные немецкие школы моды, такие как Deutsches Meisterschule für Mode в Мюнхене и Frankfurter Modeamt.во Франкфурте, к большому разочарованию нацистских сторонников жесткой линии, отказались от имиджа грязной одежды в пользу международного влияния и потребительских желаний женщин. А для тех женщин, у которых не было средств для покупки одежды в салонах одежды или универмагах, выкройки для шитья, с помощью которых можно было воссоздать популярную моду, были широко доступны и доступны по цене.
Мода военного времени и нормирование
14 ноября 1939 года, через два месяца после начала Второй мировой войны, правительство выпустило первую Reichskleiderkarte.(или карта одежды Рейха). Эта система нормирования была разработана для обеспечения справедливых средств снабжения гражданского населения достаточным количеством обуви, одежды и текстиля во время войны. Немецкие евреи, которых считали недостойными даже минимальной поддержки, с 1940 года не получали талоны на одежду. Карточка на одежду была основана на системе баллов, из которой получатель не мог использовать более 25 баллов в течение двух месяцев. Также применялись многочисленные другие ограничения. Шляпы были «безбалльными», что означало, что их можно было приобрести без продуктовых талонов или карточек на одежду, и поэтому они стали главным модным предметом военных лет. Как только запасы головных уборов истощились и, следовательно, их стало невозможно купить, женщины сами стали создавать свои тюрбаны и шляпы из остатков ткани, обрезков кружев, сетки и кусочков войлока.
Первая карточка одежды, действительная в течение одного года, давала 100 баллов, но в некоторых областях быстро возникла острая нехватка, особенно в обуви и одежде. Поскольку производство текстиля и кожи все больше ориентировалось на нужды немецкой армии, запасы многих складов вскоре опустели. Следовательно, остатки материала заменили кожаный верх обуви, а подошвы часто делались из пробки или дерева. Кроме того, правительство быстро обнаружило, что его автаркическая экономическая политика отчасти привела к безуспешной борьбе за широкий спектр жизнеспособных синтетических материалов, которые были срочно необходимы для одежды немцев, военных и гражданских. Многие ткани и заменители кожи были низкого качества и распадались при стирке или глажке.
Вторая карточка на одежду, выпущенная поздней осенью 1940 года, стоила 150 баллов, но дополнительные 50 баллов не имели реальной ценности, поскольку к тому времени в нескольких крупных городах Германии возникла острая нехватка одежды и обуви. Широко распространенные правительственные брошюры призывали женщин «делать новое из старого», но нехватка доступных швейных товаров, таких как нитки и пряжа, противоречила броским лозунгам государства. Несмотря на предостережения тех, кто считал брюки неженственной и неприемлемой женской одеждой, женщины все чаще носили брюки, поскольку война затягивалась, а дефицит продолжал расти. Брюки были теплее юбок, особенно после того, как запасы чулок и носков были исчерпаны. Женщинам было гораздо удобнее носить их в качестве рабочей одежды на фабриках, связанных с войной. И, часто,
К 1943 году острая нехватка одежды и обуви сделала карточку одежды практически бесполезной в некоторых районах Германии. В ответ гражданские лица все чаще обращались на бурно развивающийся черный рынок, хотя это было строго наказуемым преступлением. Неспособность режима обеспечить адекватной одеждой в годы войны была встречена растущим негодованием и открыто выраженным недовольством, что противоречило представлению нацистов о гармоничном, поддерживающем национальном сообществе.
Резюме
Во времена Третьего рейха женская мода стала предметом многочисленных дискуссий и споров. Вместо единого взгляда на то, что означает «немецкая мода», и единственного, постоянно рекламируемого публичного образа женщины, возникло множество несоответствий. Кроме того, ни одна единая национальная программа моды так и не была успешно реализована, несмотря на неустанные попытки некоторых официальных лиц. Женская мода, которая, как надеялись нацисты, станет символом включения в национальное сообщество, Volksgemeinschaft., вместо этого стал означающим дизъюнкции. Женский внешний вид мог и действительно обходил нацистские идеологические принципы и государственные постановления, иногда вопиющим образом. В то же время двусмысленные директивы обнажили очевидный страх правительства перед потерей как поддержки женщин внутри страны, так и прибыльного рынка модной одежды за рубежом. В конце концов, мода оказалась неудачным инструментом в определении немецкой женственности и гражданства, частично через требования одежды и внешнего вида. Эта неудача очень наглядно обнажила пределы государственной власти. То, что пропагандировалось в сфере женской моды, имело лишь слабое отношение к реальности в нацистской Германии.
См. также Политика и Мода .
Библиография
Bundesarchiv R3101/8646 (относительно бумаг организации арианизации «Адефа»).
Bundesarchiv R55/692, R55/795 и другие менее объемные файлы (относительно «Немецкого института моды»).
Умри Дама. Один из старейших ведущих современных немецких модных журналов.
Дейке-Мённингхофф, Марен. «И курили. Немецкая мода 1933-1945 гг.
» Zeitmagazin , дополнение к Die Zeit 19 (6 мая 1983): 30-40.
Интересная немецкоязычная статья о моде в нацистский период, с особым акцентом на очевидные противоречия между нацистской риторикой о моде и реальностью.
Der deutsche Volkswirt и Die deutsche Volkswirtschaft. Современные торговые журналы пестрели антисемитскими статьями о роли евреев в немецкой экономике.
Гюнтер, Ирэн. «Нацистский шик? Немецкая политика и женская мода, 1915–1945». Теория моды: журнал одежды, тела и культуры 1, вып. 1 (март 1997 г.): 29–58. Обзор предмета немецкой моды с особым акцентом на нацистский период и Вторую мировую войну.
-. Нацистский «шик» ?: Модные женщины в Третьем рейхе. Оксфорд: Берг, 2004. Единственное всеобъемлющее исследование немецкой моды и немецкой индустрии моды с Первой мировой войны до конца Третьего рейха на английском языке. Всю информацию, процитированную и обобщенную в этом энциклопедическом эссе, можно найти в этом источнике.
Джейкобейт, Сигрид. «Одежда в нацистской Германии». В « Марксистской историографии в трансформации: новые ориентиры в новейшей истории Восточной Германии». Под редакцией Георга Иггерса, 227–245. Перевод Брюса Литтла. Оксфорд: Берг, 1991. Переведенный обзор развития женской одежды и соответствующей государственной политики во времена Третьего рейха. Jacobeit опубликовал несколько эссе на немецком языке о моде в нацистский период, в том числе о народном костюме или Трахте.
Кунц, Клаудия. Матери на родине: женщины, семья и нацистская политика. Нью — Йорк: «матери немецкого пресс-Мартин, 1987. Комплексного изучения нацистской гендерной идеологии и политики, а также роли женщин как . Volk »
Режим смерти. Немецкий журнал о высокой моде был основан в 1941 году, через два года после начала войны. Из-за нехватки бумаги во время войны журнал прекратил выходить в 1943 году вместе со всеми другими модными журналами.
Das Schwarze Korps. Газета нацистских СС, отличный источник осуждения женской моды и косметики, а также антисемитской полемики.
Земмельрот, Эллен и Ренате фон Штиеда, ред. НС Фрауэнбух. Мюнхен: JF Lehmanns Verlag, 1934. Ранняя нацистская антология, темы эссе касаются роли женщин в нацистской идеологии и политике, моде, автаркии и потреблении.
Стивенсон, Джилл. «Пропаганда, автаркия и немецкая домохозяйка». В нацистской пропаганде 117-142: сила и ограничения. Под редакцией Дэвида Уэлча, Лондон: Croom, Helm, 1983. Подробное эссе об усилиях нацистов по продвижению и осуществлению государственной политики автаркии в отношении немецких женщин.
Султано, Глория. Wie geistiges Kokain … Mode unterm Hakenkreuz. Вена: Verlag für Gesellschaftskritik, 1995. Отличное исследование моды нацистского периода; однако источники в основном австрийские, поэтому исследование сосредоточено больше на Австрии, чем на Германии.
Фёлькишер Беобахтер. Пронацистская газета, отличный источник ранних обличений женской моды.
Вестфаль, Уве. Berliner Konfektion und Mode: Die Zerstörung einer Tradition, 1836–1939. 2 изд. Берлин: издание Хентрих, 1986; 1992. Отличное исследование ранней важной роли евреев в мире немецкой моды, а также их преследований и исключения из индустрии моды во время Третьего рейха.