Взаимодействие между религией, культурой и одеждой завораживает. Платье может быть окном в социальный мир, который связан негласным набором правил, обычаев, условностей и ритуалов, определяющих взаимодействие лицом к лицу. Для многих религиозных организаций одежда является важным символом религиозной идентификации. Однако для большинства групп регулирование внешнего вида выходит за рамки одежды. Термин «платье», используемый здесь, включает в себя одежду, внешний вид и все формы украшения тела. Одежда также включает в себя поведение, связанное с контролем над телом, такое как диета, пластическая хирургия и косметика. Таким образом, целостно одежда функционирует как эффективное средство невербальной коммуникации. Идеи, понятия и категории, фундаментальные для группы, такие как возраст, пол, этническая принадлежность и религия, помогают определить личность. идентичность, которая затем выражается внешне через внешний вид человека. И индивидуальная, и групповая идентичность проецируются через одежду, потому что люди используют самопрезентацию и саморекламу, чтобы визуально представить идентичность, которая соответствует их системам убеждений.
Священное и светское
Что касается религии, одежду можно разделить на две категории, часто называемые священной и светской (или светской). В некоторых случаях то, что считается священным, является просто одеждой, имеющей важные культурные последствия в отношении гендерной власти. В патриархальных религиях, где считается, что на мужчин возложена обязанность следить за соблюдением религиозных правил, некоторые предметы одежды становятся ассоциироваться со священным прежде всего из-за предписания и соблюдения дресс-кода. Самым последним примером смешения гендерной власти и одежды является предписание, согласно которому женщины в Афганистане в начале 2000-х должны были носить паранджу (или чадари ).
Хотя светская одежда не связана исключительно с религиозной деятельностью, светская одежда используется в ритуалах или носится некоторыми религиозными деятелями, такими как духовенство. Одежда, используемая для религиозных церемоний и ритуалов, называется церковной одеждой; современная одежда римско-католических священников напоминает одежду первых дней христианской церкви, когда духовенство не отличалось от других мужчин-членов церкви своей одеждой. Однако в шестом веке, когда мода изменилась, духовенство не приняло новую моду и продолжало носить старые стили. Церковная одежда стала формой окаменевшей моды, явлением, когда одежда кажется застывшей во времени, и ее продолжают носить даже по мере развития других форм одежды.
Общей темой литургических одежд, которые носят священнослужители-мужчины, является демаскулинизация священной одежды. Для многих религий священная одежда для духовенства мужского пола обычно избегает штанов в пользу свободных, развевающихся мантий. Поскольку волосы являются символом сексуальности, они контролируются во многих религиях. Некоторые ордена священников, монахинь и монахов бреют головы, удаляют прядь волос или подстригают волосы, чтобы символизировать их отказ от мирских удовольствий.
Интересно, что повседневная одежда для некоторых этнорелигиозных субкультур, таких как хасидские евреи, амиши и консервативные меннониты, считается священной, особенно при символическом отделении этнорелигиозной субкультуры от доминирующей культуры. По мере того как религиозные группы сталкиваются с социальными изменениями, одежда часто становится символически важной, поскольку определенные предметы одежды религиозной группы могут быть классифицированы как священные, в отличие от того, что считается светским. Обычно наиболее символические элементы одежды амишей и меннонитов (шапки, бороды, головные уборы, чепчики, фартуки) считаются священными. Точно так же среди консервативных мусульманских женщин очень модная одежда может носиться под вуалью (священной одеждой), известной как чадра , чадари или паранджа., которые видят посторонние. Священная одежда, которую носят снаружи, затем намеренно используется, чтобы визуально отделить эти религиозные группы от более широкой культуры. Часто правила в отношении дресс-кода навязываются духовенством-мужчиной женщинам-членам общины, и при этом эти патриархальные религиозные общества намеренно используют дресс-код для поддержания гендерного дисбаланса власти.
В некоторых религиях есть священные одежды, невидимые для посторонних. Мормоны, побывавшие в храме, носят священное нижнее белье под обычной одеждой. Священное нижнее белье укрепляет их приверженность своей религии.
Религиозные идеологии
Организованная религия использовала одежду двумя взаимосвязанными способами: для поддержания обычаев и традиций организации, тем самым создавая визуальную идентичность религии; и одновременно контролировать индивидуальную идентичность своих членов, символически обозначая одежду как потребность в контроле. Религии создают дресс-коды, чтобы открыто определять мораль и скромность, в то же время тайно контролируя сексуальность. По сути, дресс-код касается не столько одежды, сколько контроля над телом со стороны более влиятельных членов церкви, которые навязывают идеологию своих групп. Религиозные дресс-коды выражают групповую идентичность и одновременно служат средством усиления мужского патриархального контроля.
Когда религия использует одежду для укрепления традиции, ее обычно противопоставляют моде, которая по самой своей природе динамична. Религиозная одежда будет меняться медленно, поскольку организованные религии часто отвергают моду как попытку сосредоточиться на индивидуальности, а не на спасении.
Чтобы понять, как одежда выражает религиозные идеологии, полезно понять, как каждая из основных мировых религий воспринимает роль одежды как средства выражения идентичности. В следующем разделе будет дано более подробное описание того, как определенные религиозные группы используют одежду для установления своей религиозной идентичности.
Индуизм — это политеистическая религия, охватывающая целостный взгляд на жизнь, в котором высоко ценится внутреннее «я», а жизнь в мире рассматривается как временная. Реинкарнация — это вера, лежащая в основе как кастовой системы, так и религиозного самовыражения. Индивид работает через уровни морального развития, указанные кастами. Считается, что чем выше каста человека, тем он ближе к духовному миру. Поскольку в индуизме основное внимание уделяется внутреннему «я», одежда, выражение внешнего «я», менее важна. Одежда связана с традициями и меняется медленно по сравнению с костюмами других религиозных групп. Одежда и украшения в индуистском обществе действительно показывают касту человека, уровень благочестия или конкретного бога, которому человек предан.
Ислам является новейшей из основных религий, и его последователей обычно называют мусульманами. Эта религия ставит группу выше личности, а исламская идеология фокусируется на мужской силе и разделении полов как физическими, так и визуальными средствами. Дресс-код для мусульман оказывает большое влияние на повседневную жизнь, которая включает в себя частые религиозные выражения и ритуалы. Среди мусульман кодексы скромности выходят за рамки прикрытия женского тела и включают ограничение женского поведения. Коран требует, чтобы женщины одевались скромно, но конкретно не указывает, что они должны носить чадру. Дресс-код относительно ношения чадры различается в разных исламских семьях и культурах; однако среди наиболее консервативных исламских групп серьезно соблюдаются требования о ношении чадры женщинами. В дополнение к своей якобы функции по защите гендерной сегрегации, эти правила также предназначены для замедления ассимиляции, начавшейся после Второй мировой войны, когда в исламских обществах началась вестернизация. Когда западная одежда стала обычным явлением, движение исламских фундаменталистов начало настаивать на возвращении к традициям. Скромная одежда и вуали стали символом как принятия патриархальной власти, так и национализма. В крупных городах Ирана плакаты объявляли об особенностях дресс-кода, согласно которому женщины должны одеваться в чадры, закрывающие все, кроме лица. В Афганистане, находящемся под контролем талибов, женщин убивали, если они не носили полностью закрывающую паранджу или движение исламских фундаменталистов начало настаивать на возвращении к традициям. Скромная одежда и вуали стали символом как принятия патриархальной власти, так и национализма. В крупных городах Ирана плакаты объявляли об особенностях дресс-кода, согласно которому женщины должны одеваться в чадры, закрывающие все, кроме лица. В Афганистане, находящемся под контролем талибов, женщин убивали, если они не носили полностью закрывающую паранджу или движение исламских фундаменталистов начало настаивать на возвращении к традициям. Скромная одежда и вуали стали символом как принятия патриархальной власти, так и национализма. В крупных городах Ирана плакаты объявляли об особенностях дресс-кода, согласно которому женщины должны одеваться в чадры, закрывающие все, кроме лица. В Афганистане, находящемся под контролем талибов, женщин убивали, если они не носили полностью закрывающую паранджу иличадари.
Иудаизм, старейшая из основных монотеистических религий, основан на представлении о том, что люди существуют для прославления Бога; значит, быть соответствующим образом одетым является религиозным долгом. Исторически сложилось так, что у древних евреев были обычаи, согласно которым указанная одежда считалась символической. Поскольку верхняя часть тела считалась чистой, а нижняя — нечистой, евреи носили пояса, чтобы сделать различие между чистым и нечистым видимым. Мораль с самого начала была связана с одеждой; Моисей запретил наготу. Точно так же он запретил евреям носить одежду неевреев, пытаясь оградить свой народ от влияний, которые могли бы привести к ассимиляции. В последнее время уровни иудейского консерватизма обозначаются одеждой, когда наиболее ассимилированные евреи одеваются как неевреи.
Христианство менее ясно относится к ценностям, связанным с одеждой, чем иудаизм. Ценности в христианском богословии, относящиеся к телу, противоречивы; женские тела рассматриваются как место искушения, поскольку мужская сексуальная вина проецируется на женское тело. Падение Адама от благодати приписывается сексуальности Евы. Женщины-христианки обязаны одеваться скромно, но этот стандарт не в равной степени применим к мужчинам-христианам. Скромность в отношении обнажения тела — важная ценность, являющаяся ключевым показателем религиозного консерватизма.
Во время протестантской Реформации шестнадцатого века ранние лидеры использовали одежду как символ благочестия. Модная, красочная одежда и украшения приравнивались к чувственности и гордыне, а мрачная одежда свидетельствовала о стремлении христианина к спасению. Для христиан-фундаменталистов (вышедших из Реформации), таких как группы анабаптистов (такие как амиши, меннониты и гуттериты), которые считают себя уникальными, отделенными от общества в целом, одежда используется, чтобы показать это разделение. В этих группах одежда часто гиперконсервативна или даже может быть формой окаменевшей моды.
Сектантское платье
Некоторые сектантские этнорелигиозные группы Америки используют окаменевшую моду, чтобы отделить себя от внешнего мира. Среди них выделяются шейкеры, амиши, евреи-хасиды, гуттериты и несколько консервативных групп меннонитов. Ископаемая мода была объяснена как внезапное «замораживание» моды, когда группа продолжает носить определенную одежду еще долго после того, как она вышла из моды для населения в целом. Это явление объяснялось выражением достоинства и высокого социального статуса или религиозной, старомодной, сектантской идентичности группы. В некоторых этнорелигиозных группах окаменелая мода используется в современных условиях как визуальный символ традиционных гендерных ролей для женщин; это обычно происходит в обществах, которые считают изменения угрозой.
Большинство консервативных этнорелигиозных групп, носящих окаменелую моду, продолжают носить стили одежды, которые использовались населением в целом во времена возникновения их секты. Например, амиши отделились от более крупного меннонитского движения в начале семнадцатого века; их одежда в начале 2000-х годов включала в себя брюки для мужчин и женщин, платья, шляпы, накидки, фартуки и головные уборы, как и их предки. Подобно амишам, шейкеры и наиболее консервативные меннониты в США продолжают носить длинные платья с фартуками, дополнительно прикрывающими бюст и живот, опять же, как и их предки. Другие меннониты одеваются в стиле, который был популярен, когда их секта отделилась от более крупного меннонитского движения. Евреи-хасиды сохранили сложный кодекс одежды для мужчин, который указывает на уровень религиозности мужчины; эта одежда включает в себя определенные шляпы, обувь, носки и пальто, которые могут быть идентифицированы членами их сообщества. Еврейские женщины-хасидки носят парики, чтобы скрыть свои натуральные волосы.
Скромность и женская сексуальность в одежде
Среди всех основных религий скромность женской одежды связана с гендерными нормами; это серьезная проблема для религиозных групп. Гендерные вопросы имеют первостепенное значение в дресс-коде консервативных религиозных групп, поскольку контроль над женской сексуальностью часто имеет большое значение в патриархальных религиозных группах. Дресс-код обычно относится к скромности и требует, чтобы одежда закрывала контуры женского тела. Кроме того, некоторые религиозные группы, особенно наиболее консервативные исламские, анабаптистские и еврейские секты, также требуют, чтобы женские волосы были покрыты.
Как используется религиозными группами, вопрос скромности выходит за рамки прикрытия тела, чтобы скрыть женские изгибы и вторичные половые признаки; в консервативных течениях всех основных религий дресс-код также касается ухода за женскими волосами и их покрытия, поскольку это связано с женской сексуальностью (Скотт, стр. 33). Еще больше усложняет ситуацию то, что дресс-коды смешиваются с вопросами пола и власти в религиозных группах. В основе этой проблемы лежит контроль над женской сексуальностью, который некоторые религиозные группы считают необходимым как средство поддержания общественного порядка.
Понимание того, как одежда работает в религиозных группах, привлекает внимание к сложности значений, связанных с видимыми символами, такими как одежда, и проливает свет на то, как тела могут передавать социальные и религиозные ценности. Одежда религиозных групп может использоваться для облегчения социальных и идеологических программ. Одежда и личные украшения используются для установления и поддержания личной и социальной идентичности, социальной иерархии, определения девиантности и систем контроля и власти. Как следствие, одежда в консервативных религиозных группах является символом приверженности человека группе, а также символизирует контроль группы над индивидуальной жизнью. Для американских фундаменталистских христианских групп, и в особенности для анабаптистских групп,
Одежда и социальный контроль
Одежда является непосредственным и видимым показателем того, насколько человек вписывается в свою религиозную систему. В качестве маркера идентичности одежду можно использовать для оценки приверженности человека группе и системе религиозных ценностей. Во многих консервативных группах ожидается подавление индивидуальности в соответствии с правилами религиозной организации. Некоторые религиозные группы также этнически однородны; их называют этнорелигиозными группами (в Соединенных Штатах к таким группам относятся амиши, меннониты, гуттериты, евреи-хасиды, сикхи и некоторые исламские группы). Консервативные ветви этнорелигиозных групп часто используют одежду для одновременно выражают этническую принадлежность, гендерные нормы и уровень религиозности (религиозности). Через соответствие строгой религиозной системе ценностей, наиболее консервативные из религиозных социальных организаций осуществляют контроль над физическими телами своих членов. Поскольку строгое соответствие часто приравнивается к религиозности, требуется соблюдение строгих кодексов поведения. Внутреннее тело подлежит контролю со стороны религиозной культуры, особенно в отношении еды и секса. Внешний корпус, однако, гораздо более заметно сдержан. Применяются строгие дресс-коды, потому что одежда считается символом религиозности. Одежда становится символом социального контроля, поскольку она контролирует внешнее тело. В то время как уровень религиозности человека не может быть объективно воспринят, такие символы, как одежда, используются как доказательство того, что член религиозной группы находится на «правильном и истинном пути». Поскольку строгое соответствие часто приравнивается к религиозности, требуется соблюдение строгих кодексов поведения. Внутреннее тело подлежит контролю со стороны религиозной культуры, особенно в отношении еды и секса. Внешний корпус, однако, гораздо более заметно сдержан. Применяются строгие дресс-коды, потому что одежда считается символом религиозности. Одежда становится символом социального контроля, поскольку она контролирует внешнее тело. В то время как уровень религиозности человека не может быть объективно воспринят, такие символы, как одежда, используются как доказательство того, что член религиозной группы находится на «правильном и истинном пути». Поскольку строгое соответствие часто приравнивается к религиозности, требуется соблюдение строгих кодексов поведения. Внутреннее тело подлежит контролю со стороны религиозной культуры, особенно в отношении еды и секса. Внешний корпус, однако, гораздо более заметно сдержан. Применяются строгие дресс-коды, потому что одежда считается символом религиозности. Одежда становится символом социального контроля, поскольку она контролирует внешнее тело. В то время как уровень религиозности человека не может быть объективно воспринят, такие символы, как одежда, используются как доказательство того, что член религиозной группы находится на «правильном и истинном пути». гораздо более заметно сдержан. Применяются строгие дресс-коды, потому что одежда считается символом религиозности. Одежда становится символом социального контроля, поскольку она контролирует внешнее тело. В то время как уровень религиозности человека не может быть объективно воспринят, такие символы, как одежда, используются как доказательство того, что член религиозной группы находится на «правильном и истинном пути». гораздо более заметно сдержан. Применяются строгие дресс-коды, потому что одежда считается символом религиозности. Одежда становится символом социального контроля, поскольку она контролирует внешнее тело. В то время как уровень религиозности человека не может быть объективно воспринят, такие символы, как одежда, используются как доказательство того, что член религиозной группы находится на «правильном и истинном пути».
Нормативный социальный контроль начинается с личного социального контроля посредством саморегуляции, за которым следует неформальный социальный контроль. Участник хочет вписаться в группу и выражает приверженность роли, следуя социальным нормам, явно выраженным в групповом дресс-коде. Когда человек начинает оскорблять, например, надев одежду, которая слишком обнажает контуры тела, сверстники могут не одобрить его и использовать тонкие методы неформального контроля, чтобы заставить человека соответствовать групповым нормам. Наконец, угроза, которую преступник представляет общественному порядку, управляется с помощью формальных мер социального контроля, таких как дисциплинарные меры и изгнание, проводимые специализированными агентами, включая министров, раввинов и других моральных арбитров. Таким образом,
Через символические приемы физическое тело демонстрирует нормативные ценности социального тела. Символы, такие как одежда, помогают очертить социальную единицу и визуально определить ее границы, поскольку они дают невербальную информацию о человеке. Таким образом, уникальная одежда, присущая определенным религиозным и культурным группам, может изолировать членов группы от посторонних, в то же время связывая членов друг с другом. Нормативное поведение в культуре подтверждает лояльность к группе и может быть подтверждено ношением единообразной одежды.
В американской культуре есть определенные этнорелигиозные группы, которые намеренно отделяют себя от остального общества и пытаются восстановить маленькое сообщество лицом к лицу. Многие родом из Европы и переехали в Америку, когда иммигрантам была обещана свобода вероисповедания. Такими группами являются шейкеры (Скотт, стр. 54), меннониты, гуттериты (Скотт, стр. 72) и амиши (Скотт, стр. 87). Эти группы часто воспринимаются внешним миром как довольно необычные, но это происходит больше из-за их девиантного поведения, визуально проявляющегося в одежде, чем из их религиозных отличий от господствующего христианства. Существенный фактор в этнорелигиозных группах, социальный контроль важен с точки зрения перспектив выживания группы. Среди ортодоксальных евреев (Скотт, стр. 57) в Вильямсбурге, штат Нью-Йорк, социальный контроль достигался способами, очень похожими на те, что использовались амишами и консервативными меннонитами. Наиболее важные черты включали изоляцию от внешнего общества; акцент на соответствии статусу, связанному с религиозностью, символизируется маркерами статуса в одежде; могущественное духовенство и строгие санкции для обеспечения соответствия нормам.
Одежда и социальные изменения
В меняющихся социальных, политических и экономических условиях даже самой сектантской религиозной группе приходится бороться с последствиями социальных изменений. Изменения в одежде часто сигнализируют об основных изменениях социальных ролей, а также гендерных ролей. Традиционные гендерные роли могут быть отмечены определенной формой одежды, где роли стабильны в течение длительных периодов времени; когда в этих группах внезапно меняется одежда, мы можем ожидать смены гендерных ролей. Хорошим примером является изменение одежды римско-католических священников и монахинь после изменений, введенных Вторым Ватиканским собором в 1960-х годах. Изменения были более заметными для монахинь, поскольку их роль в церкви резко изменилась; так же как и их платье. Кроме того, когда роли ограничивают, мы можем ожидать ограничения в женской одежде,
С иммиграцией и колонизацией одежда стала причиной дисбаланса сил между людьми разного религиозного происхождения. Когда американские миссионеры в девятнадцатом веке столкнулись с коренными народами, почти сразу же возникла проблема с одеждой. Христианские миссионеры продвигали свои собственные этноцентрические представления о надлежащем поведении и одежде и, часто с помощью тонкого принуждения, руководили аккультурацией коренных народов. Миссионеры часто брали на себя роль знакомить коренное население с западной одеждой как средством «цивилизации туземцев». В некоторых случаях переход к одежде в западном стиле был частью потребности религиозной группы в доминировании над культурой коренных народов. В остальных случаях религиозная группа, иммигрирующая в другую страну, также может добровольно изменить свою одежду, чтобы облегчить свою ассимиляцию в новом обществе. Одним из таких примеров являются Гавайи, где миссионеры возражали против местной одежды.юбки капа без покрытия груди. Миссионеры требовали, чтобы гавайцы носили западную одежду во время миссий; для гавайских женщин была создана особая одежда под названием холоку . Когда христианизированные гавайцы стали миссионерами в Океании, они принесли холоку на острова, но за пределами Гавайев эта одежда была известна под разными названиями.
Иногда возникали взаимные отношения, когда коренная группа охотнее надевала одежду более могущественной религиозной группы. Стратегический переход от традиционной одежды к западной одежде среди племен дакота в Миннесоте был в некоторой степени добровольным. Точно так же иммиграция европейских евреев в Америку привела к тому, что многие евреи использовали одежду как средство слиться с обществом в целом. С другой стороны, евреи-хасиды решили отразить свою этническую принадлежность, сохранив окаменевшую моду, чтобы намеренно отделить их от более широкой американской культуры. В конце двадцатого века некоторые христианские и римско-католические церкви начали использовать местные ткани в своих литургических одеждах, используемых в религиозных церемониях. Хотя эта практика наблюдается в основном в миссионерской работе церквей, открывающих миссии в Африке и других местах, таких как Филиппины и Южная Америка. Использование этнического текстиля в афроамериканских церквях было давней традицией, чтящей африканское наследие.
В заключение, многие религиозные группы разработали культурные нормы в отношении одежды. Дресс-код, как формальный, так и неформальный, существует как средство демонстрации групповой идентичности. Члены религиозных групп активно строят свою жизнь и символически используют одежду для выражения религиозных убеждений, адаптации к социальным изменениям и соответствия социальным нормам и религиозным авторитетам.
См. также Церковная одежда ; Современное исламское платье. Еврейское платье .
Библиография
Артур, Линда Б. «Одежда — это окно в душу: социальный контроль над женщинами в меннонитском сообществе Холдемана». Журнал меннонитских исследований 15 (1997): 11-29.
-, изд. Религия, одежда и тело. Платье и серия Body. Оксфорд: Берг, 1999.
-, изд. Раздевание религии: приверженность и обращение с межкультурной точки зрения. Платье и серия тела. Оксфорд: Берг, 2000.
Дамхорст, Мэри Линн, Кимберли Миллер и Сьюзен Мишельман. Значения платья. Нью-Йорк: публикации Fairchild, 1999.
Гоффман, Эрвинг. Презентация себя в повседневной жизни. Гарден-Сити, Нью-Джерси: Doubleday, 1959.
Хостетлер, Джон. Общество амишей. Балтимор: Джонс Хопкинс Пресс, 1989.
Опрос, Соломан. Хасидская община в Вильямсбурге. Нью-Йорк: Гленко Фри Пресс, 1962.
Скотт, Стивен. Почему они так одеваются? Половой акт, Пенсильвания: Хорошие книги, 1986.