Демонстрация богатства через одежду стала обычным явлением в Европе в конце тринадцатого века. Поэтому классовую принадлежность человека можно было оценить относительно легко. Поскольку одежда была признана выразительным и мощным средством социального отличия, ее часто использовали в классовой борьбе для получения рычагов влияния. Одежда была способна обозначать чью-либо культуру, приличия, моральные стандарты, экономический статус и социальную власть, и поэтому она стала мощным инструментом для ведения переговоров и структурирования социальных отношений, а также для усиления классовых различий.
Например, законы о роскоши в Европе в средние века возникли как способ контролировать и поддерживать социальную иерархию и порядок с помощью одежды. Визуальное представление людей было предписывающим, стандартизированным и регламентированным до мельчайших деталей. Типы одежды, длина и ширина одежды, использование определенных материалов, цвета и декоративные элементы, а также количество слоев в одежде, например, были ограничены определенными классовыми категориями. Однако после того, как низшие классы общества безжалостно бросили вызов классовой структуре и уклонились от строгости законов о роскоши, законы были окончательно удалены из сводов законов во второй половине восемнадцатого века.
Портняжное выражение различия в социальном статусе также исторически кросс-культурно. Например, в Китае желтая одежда, обозначающая центр и землю, должна была носить только император. В Африке среди общины хауса члены правящей аристократии носили большие тюрбаны и несколько слоев платьев из дорогой импортной ткани, чтобы увеличить размер своего тела и тем самым выделить их из остального общества. В Японии цвета кимоно, его плетение, способ ношения, размер и жесткость оби (кушака) и аксессуары выдавали социальный статус и благородство владельца.
История и сущность системы социальных классов
Социальный класс представляет собой систему многоуровневой иерархии среди людей. Исторически социальное расслоение возникло как следствие прибавочного производства. Этот избыток создавал основу экономического неравенства и, в свою очередь, вызывал неустанное стремление к восходящей мобильности среди людей из низших слоев общества.
Те, кто владеет ограниченными ресурсами или имеет доступ к ним, как правило, составляют более высокий социальный класс. В каждом обществе эта элита обладает большей властью, авторитетом, престижем и привилегиями, чем те, кто находится в низших эшелонах. Поэтому ценности и правила общества обычно диктуются высшими классами.
Теории социального класса
Философ и экономист Карл Маркс утверждал, что принадлежность к классу определяется отношением человека к средствам производства. Согласно Марксу, общество можно разделить на две основные группы: людей, владеющих средствами производства, и тех, кто ими не владеет. Эти группы находятся в постоянных антагонистических отношениях друг с другом, пытаясь либо сохранить статус-кво, либо изменить его. Социолог Макс Вебер расширил идеи Маркса, утверждая, что социальный класс относится к группе людей, которые занимают одинаковое положение во власти, престиже и привилегиях и разделяют образ жизни, который является результатом их экономического положения в обществе.
Теории социальных классов проблематичны по ряду причин. Они часто рассматривают все классы как однородные сущности и неадекватно учитывают различия между различными слоями внутри определенного социального класса. Эти теории также имеют тенденцию затушевывать географические варианты классовых проявлений, такие как городские и сельские районы. Множество других факторов, таких как пол, раса, этническая принадлежность, религия, национальность и даже возраст или сексуальная принадлежность, еще больше усложняют теории.
Социальный класс в двадцать первом веке
В двадцать первом веке оценка своего социального класса уже не является простой задачей, потому что категории стали размытыми, а границы более нечеткими или фиксированными. Теперь принадлежность к социальному классу будет определяться выбором образа жизни, практикой потребления, временем, затрачиваемым на отдых, моделями социального взаимодействия, родом занятий, политическими пристрастиями, личными ценностями, уровнем образования и/или стандартами здоровья и питания.
Поскольку при глобальном капитализме межклассовая и внутриклассовая мобильность не только социально приемлема, но и поощряется, у людей не развивается единственное классовое сознание или особая классовая культура. Вместо этого они прилагают усилия для достижения саморепрезентации и соперничают за признание выбранной ими группы сверстников. Технический прогресс также помог предоставить доступ к сопоставимым и часто идентичным символам статуса людям разного социального происхождения по всему миру. Однако в то же время, как утверждает социолог Пьер Бурдье в своем трактате « Различие(1984), доминирующие социальные классы, как правило, обладают не только богатством, но и «культурным капиталом». В вопросах одежды этот капитал проявляется во владении утонченным вкусом и чувствами, которые передаются из поколения в поколение или приобретаются в учебных заведениях.
Демонстративный досуг, потребление и расточительство
По словам экономиста и социального обозревателя Торстейна Веблена, стремление к социальной мобильности движет модой. В своей основополагающей работе «Теория праздного класса» (1899 г.) Веблен утверждает, что класс богатых людей осуществлял лидерство в моде, демонстрируя демонстративную праздность, потребление и расточительство. Одежда людей в этой группе указывала на то, что они не занимались тяжелым физическим трудом, что у них было достаточно средств, чтобы потратить их на обширный гардероб, и что они могли надеть одежду лишь несколько раз, прежде чем сочли ее устаревшей.
Подражание и дифференциация: теории просачивания вниз, пузыря вверх и просачивания через
Хотя социолог Георг Зиммель не является единственным автором теории «просачивания вниз», широкая публика до сих пор приписывает ее ему. В своей статье « Мода» (1904 г.) Зиммель утверждал, что высшие слои общества вносят изменения в моду. Средние и низшие классы выражают свое изменяющееся отношение к высшим классам и свои социальные требования, подражая стилям, установленным высшими классами. Однако, как только они завершают это подражание, элита меняет свой стиль, чтобы укрепить социальную иерархию. Но, как показало исследование Майкла Картера в области классики моды,(2003), подражание и дифференциация не обязательно происходят одно за другим четким образом. Вместо этого между ними существует постоянное динамическое взаимодействие. Кроме того, внутри каждого класса, как и среди разных классов, существует внутреннее стремление к выражению и утверждению своей неповторимой индивидуальности.
К 1960-м годам индустрия моды начала производить и распространять более чем достаточно товаров, чтобы каждый мог модно одеваться. Эта демократизация моды означает, что к двадцать первому веку любой человек в мире сможет мгновенно подражать новому стилю. Направление изменения моды больше не является однолинейным — оно пересекает географические места и вытекает как из традиционных центров стиля, так и из «периферии». Благодаря глобальным средствам массовой информации и популярной культуре представители низших классов, а также субкультурных и маргинальных групп смогли влиять на моду в той же степени, что и представители высших классов. Поэтому стало более уместным говорить о теории «пузыря» или «просачивания».
Хотя социальный класс больше не является значимой категорией социального анализа, его по-прежнему осознают. Демонстрация своего социального положения через одежду стала более тонкой, эклектичной и непредписывающей. Ключ к оценке в начале 2000-х часто находится в деталях. На более высокий статус указывает идеально скроенная и подогнанная одежда, использование натуральных и дорогих тканей, брендовая одежда. Классовую принадлежность часто выдает только выбор аксессуаров, таких как очки, часы или обувь. Стильная стрижка, идеальные и ровные зубы, а особенно стройное тело часто становились скорее признаком класса, чем само платье.
См. также « Пол моды» и «Одежда» .
Библиография
Бурдье, Пьер. Различие. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1984.
Картер, Майкл. Классика моды от Карлейля до Барта. Нью-Йорк: Берг, 2003.
Крейн Диана. Мода и ее социальные программы. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2000.
Дамхорст, Мэри Линн, Кимберли А. Миллер и Сьюзен О. Михельман, ред. Значения одежды. Нью-Йорк: публикации Fairchild, 1999.
Дэвис, Фред. Мода, культура и идентичность. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1992.
Кайзер, Сьюзан. Социальная психология одежды. Нью-Йорк: издательство Macmillan Publishing Company, 1990.
Георг Зиммель. «Мода.» Международный Ежеквартальный 10: 130-155.
Торстейн Веблен. Теория праздного класса. Нью-Йорк: Макмиллан, 1899.