Термин «церковный» происходит от греческого ekklesiastikos , от ekklesia , собрание или созванное собрание, которое, в свою очередь, происходит от ekkalein , созывать или созывать, ek , вне, и kalein , созывать. Это собрание часто относилось к христианской церкви и ее духовенству. Под церковной одеждой понимается одежда, которую носили христианские лидеры, в том числе члены монашеских орденов — в отличие от мирян — с раннехристианской эры и до наших дней не только на Западе, но и во всех частях мира, где распространена христианская религия. практиковал.
Исторические и межкультурные примеры
Происхождение церковной одежды обсуждалось, причем некоторые приписывали ранние формы одежде, которую носили еврейские религиозные лидеры, в то время как другие утверждали, что эти облачения произошли от повседневной римской одежды, которую носили в раннехристианскую эпоху. В начале 2000-х преобладает последнее объяснение. Различные формы церковной одежды развились с расширением и усовершенствованием Западной и Восточной Церквей. Формы и значения церковной одежды со временем менялись и по-разному использовались для отделения мирского от духовного, для подчеркивания славы Божией красивыми одеждами, для выражения религиозного смирения и благочестия, а также для идентификации людей внутри церковной иерархии.
Изображения ранних христиан в катакомбах Святой Домитиллы в Риме включают картину Доброго Пастыря, одетого в белую тунику или тунику , прямоугольник из белого материала, сделанного либо из льна, либо из шерсти, с поясом, удерживающим его на месте. Светское использование этой одежды было в качестве нижнего белья, покрытого тогой. Церковные лидеры приняли далматику, также похожую на тунику одежду, которую носили в Древнем Риме, к восьмому веку в качестве верхней одежды, которую носили епископы, дьяконы и иподьяконы. Paenula , который был носить в качестве верхней одежды, был светским предшественником ризы, термин происходит от латинской, Casula, маленький домик или коттедж — круглый кусок ткани с отверстием для головы, а иногда и капюшоном, который защищал своего владельца, как дом. Он был официально объявлен верхней одеждой духовенства в 742 году Советом Ратисбона. Одним из самых ранних примеров ношения этих одежд церковными лидерами являются изображения ризы или паэнулы , далматика и паллиума (длинная тканая лента из белой шерсти, украшенная крестами) на мозаике шестого века из церкви св. Аполлинер в Равенне.
Церковная одежда на Западе и Востоке развивалась по одной и той же схеме до XI века; однако были различия в значениях и использовании этих предметов одежды. На Западе облачения носили для выражения христианских представлений о священном и мирском, а также для разграничения ролей духовенства в церковной иерархии. В восточных церквях также присутствовали эти идеи, хотя существовало и убеждение, что церковные облачения буквально представляют одежды Христа. Эта вера была наглядно выражена, например, в облачении, известном как стихарь, похожем на тунику одеянии, которое имело аналог в альбе, белой льняной тунике, использовавшейся в качестве облачения на Западе в XII веке. Стихарьимел две полосы красного орнамента, известные как клави , которые обозначали раны, нанесенные на тело Христа во время Распятия. Точно так же вышивка на концах узких рукавов стихаря должна была изображать наручники, которыми были скованы запястья Христа. В то время как вышитые изделия, известные как одеяния, использовались на альбах, далматиках и туниклах для обозначения стигматов Христа, когда они размещались на концах рукавов и на подоле, практика включения этой формы орнамента в облачения постепенно была заменена использованием кружева в западных странах. облачения в шестнадцатом веке.
Одежды, используемые в Восточной церкви, включают фелонь; в саккосе (туника с широкими рукавами, носить патриархами); а также священнические знаки отличия — омофор — западный паллий — носили епископы; две формы епитрахили и ораря , которые носили священники и дьяконы, соответственно, и квадратная церемониальная ткань, известная как эпигонация , символически представляющая «Меч Божий», который носили только в греческих и армянских церквях облаченные епископы. фелонь, изображенный на средневековых фресках, представлял собой круглый плащ, похожий на средневековую колоколообразную ризу. Первоначально его делали из одних только белых или цветных материалов, но к XI веку его стали расшивать крестиками. Искусство византийской вышивки церковной одежды процветало в период династии Палеологов, с середины XIII до середины XV века. Византийские вышивальщицы использовали золотые, серебряные и шелковые нити для изображения ряда сцен и персонажей из Ветхого и Нового Заветов на шелковых облачениях. Несколько дошедших до нас вышитых салфеток XIV и начала XV вв. иллюстрируют этот византийский стиль облачения, в том числе две салфетки, связанные с митрополитом Московским Фотием (1408–1432). Одна сторона Большого Саккуса Фотия включает богато вышитые портреты великого князя Московского, а также изображения Распятия, пророков Исаии и Иеремии и трех литовских мучеников, все на голубом шелковом фоне с вышивкой, обведенной жемчугом.
Византийская или Восточная Православная Церковь также включает Сирийскую, Армянскую, Нубийскую, Эфиопскую и Коптскую Церкви со своими собственными традициями церковной одежды. Одеяния ранней коптской церкви в значительной степени пересекались с облачениями других византийских церквей. Например, стихарь (туника), орарь (строла), епитрахиль ( епитрахиль ) и фелонь (риза) использовались и тем и другим. Более поздние разработки, особенно введение палантина, похожего на баллин.то, что носили священники и епископы во время церковных служб, отличало коптскую практику. Многое из того, что известно о ранней церковной одежде, которую носили в этих церквях, взято из текстов, иллюстрированных рукописей и настенных росписей.
В средневековый период церковная одежда в Римско-католической церкви включала ряд облачений, используемых в связи с церковными службами: альб, ряса (одеяние до щиколотки с рукавами), риза, ряса (накидка, используемая в качестве верхней одежды), далматик, капюшон (капюшон, прикрепленный к ризе, часто нефункциональный), манипула (свернутая ткань или узкая полоска, которую епископы, священники, дьяконы и иподьяконы носят через левое плечо во время мессы), митра (шапка, которую епископы часто носят с двумя петельками из ткани, свисающими сзади), палантин (длинная полоска ткани, носившаяся особым образом для обозначения членов священства) и стихарь (свободное белое внешнее церковное облачение, обычно длиной до колена с большими открытые рукава). Также в тринадцатом веке процветала английская вышивка церковной одежды. именуется Opus Anglicanum. В континентальной Европе в это время также производились облачения из узорчатого шелкового бархата с причудливо вышитыми орфиями, декоративными ткаными лентами (использовавшимися в виде крестов, столбов и простых кромочных лент на ризах, далматиках и ризах). С отделением англиканской церкви от Рима в 1534 году вышивка облачений в Англии пришла в упадок и возобновилась там во время готического возрождения девятнадцатого века.
Споры, касающиеся церковной одежды
В периоды религиозных реформ и политических перемен церковная одежда часто служила символом старого режима, который реформаторы должны были заменить или очернить, в то время как противники отказа от старых форм церковной одежды (и связанного с ними церковного учения ) стремились сохранить их. Одним из известных примеров разногласий были дебаты по поводу стихаря из белого льна, который стал символом римского католицизма во время протестантской Реформации в Англии шестнадцатого века. После отделения от Римско-католической церкви актом парламента в 1534 г. и последующим учреждением англиканской церкви во время правления королевы Елизаветы I (1558–1603 гг.) стихарь стал универсальным облачением всего англиканского духовенства в 1563. Тем не менее, стихари, наряду с ризами, альбами и ризами, считались остатками «папской одежды» протестантскими религиозными реформаторами, такими как пуритане, методисты и баптисты. Были опубликованы трактаты с такими названиями, как «Краткий дискурс против внешней одежды и одежды для служителей папской церкви», написанные Робертом Кроули в 1578 году, и некоторые протестантские лидеры были заключены в тюрьму за отказ носить стихарь во время церковных служб. Эти лидеры предпочитали носить простую повседневную одежду, которая не отличала их ни от мирян, ни от повседневных дел. Тем не менее лидеры англиканской церкви сохранили отличительные церковные одежды, особенно те, которые продолжали использоваться для королевских служб. В семнадцатом веке английская протестантская церковная одежда была создана по образцу современной моды на одежду, в частности, простой черный костюм, включая косуху, жилет и бриджи до колен, а также белый галстук, в то время как англиканское духовенство носило рясы и мантии. Однако в 1840-х годах те, кто был связан с готическим возрождением в Англии, стремились восстановить практику англиканской церкви во время правления короля Эдуарда VI. В 1840 году епископ Эксетера приказал англиканскому духовенству носить стихари, что привело к беспорядкам, когда толпа в Эксетере забросала тех, кто носил стихари, тухлыми яйцами и овощами. Орден епископа был отменен, но ко второй половине девятнадцатого века церковная одежда, включая стихари, ризы и альбы, была включена в англиканские службы по образцу готических облачений в интерпретации викторианских художников. Это возрождение использования облачений совпало с расцветом движения искусств и ремесел в девятнадцатом веке в Англии. Один видный член этого движения, Уильям Моррис, который, как англо-католик, поставлял специально разработанные облачения для Римско-католической церкви после католической эмансипации 1829 года. средневековые узоры (Johnstone 2002, стр. 123). Наряду с этими специализированными мастерскими стала доступной и церковная одежда, которая массово производилась и продавалась по каталогам, отчасти из-за растущего спроса на такие облачения со стороны миссионеров, работавших в британских колониях в этот период. который, как англо-католик, поставлял специально разработанные облачения Римско-католической церкви после католической эмансипации 1829 года. В 1854 году было организовано Женское церковное общество вышивания для производства вышитых копий средневековых рисунков (Johnstone 2002, стр. 123) . Наряду с этими специализированными мастерскими стала доступной и церковная одежда, которая массово производилась и продавалась по каталогам, отчасти из-за растущего спроса на такие облачения со стороны миссионеров, работавших в британских колониях в этот период. который, как англо-католик, поставлял специально разработанные облачения Римско-католической церкви после католической эмансипации 1829 года. В 1854 году было организовано Женское церковное общество вышивания для производства вышитых копий средневековых рисунков (Johnstone 2002, стр. 123) . Наряду с этими специализированными мастерскими стала доступной и церковная одежда, которая массово производилась и продавалась по каталогам, отчасти из-за растущего спроса на такие облачения со стороны миссионеров, работавших в британских колониях в этот период.
Другой пример, когда церковная одежда стала предметом споров, произошел в Мексике. До мексиканской революции богатство и политическая власть Римско-католической церкви проявлялись в богато украшенных соборах и церковной одежде. Во второй половине восемнадцатого века в мексиканском городе Пуэбла, вероятно, изготавливались далматики, ризы, ризы и палантины, сделанные из серебряных и золотых нитей и искусно вышитые эмблемой монастыря Санта-Роза-де-Лима. Хотя церковь пользовалась значительной поддержкой населения, ее обширное землевладение и ее связь с политической элитой способствовали тому, что мнение о ней было препятствием для экономического прогресса и социальной справедливости. Во время мексиканской революции, начавшейся в 1910 г., был предпринят ряд антиклерикальных мер. достигнув кульминации с написанием Конституции 1917 г., которая предусматривала конфискацию церковных земель, замену религиозных праздников патриотическими и запрет на публичные богослужения вне церковных зданий, включая процессии (Purnell 1999, p. 60). Хотя эти законы были приняты, они не всегда строго соблюдались до 1926 года, когда руководители правительства попытались еще больше ограничить власть церкви с помощью Закона Кальеса. Этот закон запретил католическое образование, закрыл монастыри и монастыри, а в статье 130 ограничил ношение церковной одежды в общественных местах. Когда мексиканский епископат приказал закрыть церкви в ответ на Закон Кальеса, в период с 1926 по 1929 год вспыхнуло народное восстание, известное как Восстание Кристеро, главным образом в центральной части Западной Мексики.
Церковная одежда также служила средством выражения антиколониальных настроений в Африке в девятнадцатом и двадцатом веках. Однако многие новообращенные африканские христиане не отвергали европейские стили облачений, а скорее включали местные элементы в церковную одежду как выражение своего недовольства. В колониальной Нигерии в первой половине двадцатого века новообращенные, занимавшие руководящие должности в римско-католических и ортодоксальных протестантских церквях, в первую очередь англиканских, методистских и баптистских, обычно носили сшитую на заказ одежду (рясы, ризы, стихари, накидки и митры). ), используемые руководителями домашних церквей. Эта одежда отличала новообращенных христиан от тех, кто исповедовал различные формы местной религии, у которых были свои собственные, часто нестандартные традиции одежды. Тем не менее, некоторые ранние нигерийские христианские лидеры стремились отстоять независимость от православных церквей из-за доктринальных споров, часто касающихся полигамных браков. Создавая свои собственные церкви, обычно называемые африканскими независимыми церквями, они не полностью отказались от сшитых на заказ облачений в западном стиле. Скорее, эти лидеры разработали отличительные церковные формы одежды, которые идентифицировали эти новые церкви и подчеркивали определенные аспекты их доктрины. Например, епископ Дж. К. Кокер, основатель Африканской церкви, включил местные ткани, например узкие полосатые ткани ручной работы, в церковную одежду.
Споры вокруг свободы религиозного выражения иногда смягчались за счет постепенного изменения церковной одежды, что отражало реакцию церковных лидеров на изменение политического и социального контекста. Например, первые члены апостольского движения братьев Марист, которое было основано во Франции отцом Марселленом Шампанья (1789-1840), носили «что-то вроде синего пальто,… черных брюк, плаща и круглой шляпы». считалось, что они были пропитаны духовной силой, которая защищала их владельцев от антиклерикальных атак. Хотя эти облачения помогали привлечь и визуально отличать новых членов в послереволюционный период во Франции, они также давали последователям чувство особой защиты. Однако с объединением братьев Марист Будучи религиозным орденом Римско-католической церкви в 1863 году, церковная одежда маристов утратила свои мистические аспекты и сменилась униформой, предписанной церковными властями, включая черную сутану, белый рабат и черный плащ. Со Вторым Ватиканским Собором в 1962 году церковная одежда братьев Марист снова изменилась, поскольку потеря членства в церкви предполагала, что более простой, менее канцелярский стиль, такой как костюм, будет более подходящим для современного богослужения. Однако к 1987 году некоторые священники-маристы вернулись к ношению сутаны, а другие продолжали носить светские костюмы, в зависимости от своих предпочтений и предпочтений прихожан. Этот переход от отличительной церковной одежды, которая идентифицировала католические ордена в соответствии с определенными конфигурациями и типами одежды, к современным светским стилям одежды, неотличимый от современной одежды, также очевиден в одежде западных монахинь. Западные монахини или религиозные женщины, чье имя, а также одежда изменились со II Ватиканским собором, на рубеже двадцать первого века носили повседневную одежду, чтобы подчеркнуть свою роль в современном обществе, а не свое отделение от него.
Роль в современном обществе
На Западе этот возврат к простоте в римско-католической и англиканской церковной одежде выражается в простых, полностью скроенных облачениях, сделанных из материалов с использованием натуральных волокон, напоминающих раннехристианскую эпоху. Ведущей фигурой в этом движении является сестра М. Августина Флюелер, монахиня-капуцинка, связанная с монастырями Святой Клары в Швейцарии. Одна риза, которую она разработала, была сделана из не совсем белой шерсти полотняного переплетения с палантином из шелка полотняного переплетения с двумя вышитыми крестами золотой нитью. В простом и элегантном далматике из шерсти и шелка она использовала узкие полосы розового и пурпурного цветов в качестве окантовки, а более широкие чередующиеся полосы этих цветов были включены в рукава.
Другие проявления этой простоты дизайна облачения можно увидеть в вышитых работах Берил Дин Филлипс (Англия), в тканых вручную ризах Барбары Марки Уоллес (США) и в ризах и митрах с отворотами Леннарта Роде (Швеция), в расписные ризы Уиллама Жюстема (США) и в аппликационных ризах Анри Матисса (Франция). При использовании различных техник — вышивки, саржевого плетения, овершота и гобелена, росписи и аппликаций в своем производстве они отличаются скудостью узоров — часто крестов или стилизованных цветочных узоров с небольшим фоновым орнаментом — и натуральных материалов — шелка, шерсть, хлопок и лен. Дизайн и изготовление этих облачений мастерицами и мужчинами подчеркивает веру в то, что тщательное и творческое изготовление предметов, используемых в богослужении, само по себе является формой поклонения. Эти облачения передают «некую блестящую трезвость», суть реформы Римско-католической церкви, связанной сОбщие инструкции 1962 г., в которых подчеркивается, что красота церковных облачений проистекает из «превосходства их материала и элегантности покроя» (Фланнери, стр. 197), а не из их сложного орнамента или цвета. Представление о простой, но характерной красоте облачений совпадает с англиканскими представлениями о современной церковной одежде, использование которой должно отмечать особые религиозные события, но без показухи.
Церковная одежда и глобализация
Противоположность простоте церковной одежды, производимой изготовителями облачений на Западе, которая в Римско-католической церкви ассоциировалась с реформами, начатыми Вторым Ватиканским собором, видна во внешнем виде отдельных национальных церквей, чья идентичность частично выражается через использование местных материалов в облачении. Основу для местного развития церковной одежды можно найти в Общем наставлении на римский Миссал:
«304. Епископские конференции могут определять и предлагать Святому Престолу любые изменения формы или стиля облачений, которые они сочтут желательными по причине местных обычаев или потребностей. 305. Помимо материалов, традиционно используемых для изготовления священных облачений, натуральные ткани из каждого региона, а также искусственные ткани, которые соответствуют достоинству священного действия и тех, кто должен носить облачение. Конференция епископов должна решить эти вопросы (Фланнери, стр. 197) «.
Использование местных материалов может относиться к конкретным методам ткачества, вышивки или рисованию, а также к типам материалов, например хлопку, шерсти, люрексу. На Филиппинах, например, облачения местного производства изготавливаются из ткани ручной работы из волокон ананаса ( пинья ) и абаки (широко известной как манильская конопля). Волокна абаки перерабатываются из длинных стеблей растений, а из тонкой прядильной нити вручную сплетается ткань абака полотняного переплетения с рисунками, выполненными с помощью прерывистого дополнительного узора утка ( синуксок).) и икат с окрашиванием в резистивном цвете. Ткань абака, из которой изготавливают облачения, также может быть украшена различными декоративными техниками, включая вышивку, аппликацию, вышивку бисером, а также вырезание и рисование. Подобным образом украшаются ризы, ризы, палантины и митры с накладками из ткани, сотканной вручную из волокон пинья . В 1970-х годах на Филиппинах был представлен новый тип облачения — риза-альб, известная на Филиппинах как туника. Это облачение, которое носят с палантином, служит как альбом, так и ризой, тем самым ограничивая количество облачений, необходимых сослужащим, и уменьшая дискомфорт от ношения нескольких слоев ткани в тропическом климате. Однако не все литургисты согласились с этим изменением, и в 1973 году католические епископы Филиппин ограничили его использование определенными обстоятельствами.
В Нигерии произошел переход от закупки церковной одежды, в основном в Великобритании, к производству облачений в самой Нигерии с использованием узкополосной ткани местного ткачества и тканей, окрашенных батик. Ризы, митры и палантины, вышитые машинной вышивкой с изображениями сцен и текстов из Ветхого и Нового Завета, а также с более абстрактными формами и символами, могут быть изготовлены отдельными специалистами или монахинями, работающими в монастырских мастерских. Одна женщина, г-жа Энн Салюби из Илорина, художница с университетским образованием, известна во всей Нигерии своими ризами, которые были заказаны епископами в различных городах Нигерии, а также в Ирландии. Во время недавнего визита Папы Иоанна Павла II в Нигерию г-же Салюби было поручено изготовить ризу, подаренную Папе во время его визита. Лидеры англиканской и методистской церквей в Нигерии также начали включать полоски ткани ручной работы в церковную одежду, используя их в основном в качестве палантинов разных цветов, используемых в определенные церковные сезоны, с простыми машинными вышивками, такими как кресты. Небольшие мастерские сочетают производство церковных палантинов и хоровых мантий с академическими мантиями.
Массовое производство и массовый маркетинг церковной одежды через каталоги отражают ускоряющуюся взаимозависимость наций и сообществ в мировой системе, связанной через экономику, средства массовой информации и современные транспортные системы. Например, церковные облачения в мексиканском стиле продаются на веб-сайте Мексиканско-американского культурного центра в Сан-Антонио, штат Техас, который включает вышитые ризы, изготовленные конгрегацией сестер в Гвадалахаре, Мексика, а также палантины, сделанные из местной зарапе ручной работы.тканевые полоски. Интернет не только облегчает продажу облачений, но также служит источником материалов, таких как металлические нити, которые могут быть недоступны на месте. Таким образом, глобализация допускает специализацию местных стилей церковной одежды, а также расширяет доступность поставок и сбыт этих национальных или этнически идентифицируемых стилей облачения среди общин за пределами непосредственной родины.
Заключение: основные темы
На протяжении долгой истории церковной одежды возникло несколько повторяющихся тем. Ранняя церковная одежда состояла из простых форм с использованием натуральных материалов, отчасти из-за гонений на христиан, а отчасти из-за отсутствия четко определенного церковного учения об одежде. К третьему веку, с принятием христианства Константином, произошел сдвиг в сторону церковной одежды, которая идентифицировала носителей как церковных лидеров, а также указывала на их положение в церкви. Эти две тенденции — одна, к визуальному изображению церковной иерархии во все более вычурном церковном облачении, возвеличивании поклонения Богу и Христу через красивые облачения; другой — к преуменьшению различий между церковным руководством и мирянами с помощью простых, неприукрашенных стилей одежды и, в случае протестантской Реформации, полный отказ от церковной одежды — выражались по-разному на протяжении столетий. Родственная тема, единообразие и индивидуализм, также была выражена в церковной одежде. Например, «религиозные женщины» в США отказались от ношения одежды, чтобы устранить противоречие между американскими социальными идеалами светского индивидуализма и религиозным единообразием, которое представляет собой церковная одежда, и более эффективно функционировать в светском мире. Эти темы также отражают взаимосвязь изменений в церковной одежде с политическими, экономическими и социальными изменениями: реформаторы тяготели к простоте и современной светской одежде, а контрреформаторы тяготели к более сложным облачениям, отражающим ностальгию по прошлым «традициям» в предпочтение светской «современности».
Темы мирского и духовного, единства и индивидуализма, а также простоты и сложности были предметом озабоченности, выраженной в основном с точки зрения использования облачений в западных и восточных церквях в Европе и в Соединенных Штатах. Использование церковных облачений для выражения антиколониальных настроений и, в более общем плане, для опровержения предположений о западной культурной гегемонии — это темы, возникающие в христианских общинах Африки, Азии и Латинской Америки, где обращение в христианство произошло совсем недавно. Европейская церковная одежда рассматривалась как признак современности, но также и как символ уступчивости западной власти. С обретением национальной независимости и более поздними реформами II Ватиканского собора, проведенными в 1962 г. и впоследствии, африканские, азиатские,
Церковная одежда особенно подходит для утверждения различных идентичностей и различий между отдельными людьми и группами из-за диапазона материалов, цветов, украшений и стилей, в которые можно придать этой одежде форму. Церковная одежда также может использоваться для создания новой идентичности, признающей культурную самобытность и в то же время подчеркивающей принадлежность к универсальной всемирной церкви. Постоянно меняющиеся конфигурации облачений, используемых в христианском богослужении, свидетельствуют об этом стремлении к единству и различию. Попытки найти приемлемый баланс старых и новых укладов, простоты и украшений, местных и иностранных идей и практик отражают стремление к гармоничному единству человечества и в то же время потребность в отличительных идентичностях и верованиях.
См. также Религия и Одежда .
Библиография
Иннеме, Карел К. Церковная одежда на средневековом Ближнем Востоке. Лейден, Нью-Йорк: Э. Дж. Брилл, 1992.
Мэйо, Джанет. История церковной одежды. Нью-Йорк: Holmes and Meier Publishers, Inc., 1984.