Маски, предназначенные для сокрытия лица человека, бывают самых разных форм и могут быть изготовлены из различных материалов, включая дерево, ткань и растительное волокно (три наиболее распространенных), а также краску, металл, глину, перья. , бисер, ткань из коры и пластик. Маскировка — древняя традиция, восходящая к палеолитической скульптуре и наскальной живописи юго-западной Европы (30 000–15 000 лет до н. э. ) и к наскальным рисункам из района Тассилли в Северной Африке (4 000–2 000 лет до н. э. ). Маски Тассилли очень похожи на те, которые до сих пор носят в Западной Африке. Дополнительные примеры ранней маскировки можно найти в наскальной живописи, расположенной в некоторых частях Азии и Северной Америки.
Зачем носить маски?
Маски закрывают все лицо или его часть и используются по многим причинам. Некоторые маски служат для защиты человека. В пятнадцатом и шестнадцатом веках японские, европейские и ближневосточные доспехи включали шлем, который защищал голову и, в некоторых случаях, также устрашал врага. Существует множество других видов защитных масок, включая противогазы, хоккейные маски и космические шлемы. Тем не менее, маски обычно подразумевают тип маскировки или преобразования, при котором личность или внешний вид человека явно изменяются. Анонимность часто желательна, когда человек действует антиобщественным или преступным образом и не хочет, чтобы его узнали. Сюда входят грабители банков, члены террористических организаций, включая Ку-клукс-клан, и гуляки, которые появляются на праздниках, таких как Хэллоуин, карнавал или Марди Гра.
В ряде примеров маска может позволить носителю превзойти свою или, в некоторых случаях, ее обычную физическую природу и принять личность другого существа, предка или сверхъестественной силы. На самом деле большинство масок связано с церемониальной или ритуальной деятельностью социального, религиозного, экономического или политического характера. В контексте перформанса они часто выражают потусторонность духов и делают видимым невидимое. Такие маски имеют тенденцию действовать динамично, когда они появляются либо перед несколькими посвященными людьми, либо перед большей частью населения, двигаясь, говоря или жестикулируя в драматической манере. При рассмотрении масок этой категории лучше всего использовать более широкое понятие маскарада, поскольку маскарад включает в себя нечто большее, чем сокрытие лица человека. В большинстве случаев, он состоит из полного костюма, функционирующего в контексте представления. Костюм также может включать предметы, которые маскарад держит или которыми манипулирует, которые служат реквизитом в представлении или помогают прояснить характер персонажа. Создание маскарада может потребовать особого таланта многих людей, а фактическое выступление требует участия дополнительных людей, таких как танцоры, музыканты, маскарадные служители и зрители. Точная функция и значение каждой маски определяется культурой. Маска может иметь разные функции во времени или может иметь две или более функций в любой момент времени. В этой статье основное внимание уделяется тому, что делают маски и что они означают в различных социокультурных системах. Структура, представленная ниже, предлагает один из способов организации масок по функциональным категориям.
Развлечения и рассказывание историй
И в Европе, и в Азии существует традиция закрывать лицо маской для театральных постановок. На фестивалях в Древней Греции использовались маски из льна, пробки или легкого дерева как для драм, так и для комедий. В трагедиях на масках изображались высокородные мужчины и женщины, а также боги. Маски животных, птиц и насекомых встречались только в комедиях. Римская культура продолжала использовать театральные маски, а с шестнадцатого по восемнадцатый век итальянские и французские гастролирующие труппы использовали маски или полумаски, чтобы преувеличить черты стандартных персонажей популярного театра (комедия дель арте). Импровизированные выступления никогда не были тонкими, но обычно довольно непристойными. Сатира или социальный комментарий — это особенность, обычно связанная с традициями маскировки.
Связь между ритуалом и театром ярко выражена в Азии. Индонезийские маски для лица широко используются для драматических представлений, посвященных предкам и рассказывающих истории с моральной или исторической отсылкой. Ярким примером могут служить балийские драмы Баронг-Рангда, изображающие вековой конфликт между силами добра и зла. Эти маски обладают священной силой и, когда они не используются, должны храниться в храме. Рангда, королева ведьм, олицетворяет силы зла, и ее образ-маска и костюм считаются пугающими. У нее длинная грива волос с пламенем, торчащим из ее головы, и свирепое лицо с выпученными глазами, зияющим ртом, огромными зубами или клыками и длинным языком. Вокруг ее талии белая ткань, важный инструмент ее магии. Противник Рангды в пьесе, Баронг — защитник человечества, могут быть представлены в различных формах животных. Самый священный тип Баронга называется Баронг Кет, лохматое существо с большими глазами, ухмыляющимся ртом и огромным изогнутым хвостом, украшенным красным крылышком и крошечным колокольчиком. Его лицо закрывает огромный головной убор с большими ушами.
В Японии Но развился от ритуалов посадки риса и сбора урожая до театральных представлений, посвященных социальным проблемам, в которых освещаются прошлые события, сверхъестественные существа и современные проблемы. Мужчины в роскошных костюмах и маленьких деревянных масках с безмятежным нейтральным выражением лица исполняют все роли. Никакие маски, вырезанные из дерева японского кипариса, не изображают молодых и старых мужчин, молодых и старых женщин, божеств и демонов. Конкретный персонаж оживает благодаря тонким движениям тела актера. Актеры проходят длительный период обучения, надев свою первую маску — в роли второго плана — в раннем подростковом возрасте. К тому времени, когда ему исполняется шестьдесят лет, актеру разрешается играть главного героя, который может носить более одной маски во время одного представления.
Хэллоуин превратился из англо-саксонского и кельтского ритуала в главное американское мероприятие по маскировке, в котором участвуют как дети, так и взрослые, которые носят костюмы, изображающие аспекты популярной культуры, политические проблемы, трансвеститы, социальные проступки или личные фантазии. В некоторых общинах взрослые организовали сложные уличные ярмарки и парады, чтобы отпраздновать праздник. Для многих студенческих городков Хэллоуин стал крупным общественным событием, связанным с весельем.
Природа
В ряде культур маскарады рассматриваются как воплощение жизненных сил дикой природы и ее обитателей. Главной заботой байнинга Новой Британии (Папуа-Новой Гвинеи) является превращение продуктов природы в продукты общества посредством коллективной человеческой деятельности. Маски для бейнинга, изображающие духов, обычно состоят из множества больших бамбуковых рамок, покрытых битой корой деревьев и украшенных листьями, перьями и замысловатыми узорами, окрашенными в красный и черный цвета на белом фоне. Все рисунки названы, как правило, в честь разных видов деревьев, растений или кустарников. Ансамбли масок относятся к природной сфере, и во время танцев они являются посредниками между кустарником и сообществом. Маски отчасти обязаны своим значением тому факту, что они сделаны из кустарника, который человеческий труд превратил в готовую продукцию. Хотя существует множество видов маскарада, все они могут быть разделены на две большие категории: дневные танцы и ночные танцы. Дневные танцы связаны с женщинами и садами, а ночные танцы связаны с мужчинами и кустами; не в каждой деревне есть и то, и другое. Эти ночные маски, состоящие из самых разных типов досок и шлемов, названы в честь продуктов леса, особенно тех, на которые мужчины охотятся и собирают. С другой стороны, дневные маски обычно представляют собой высокие вертикальные конструкции высотой до сорока дюймов. Узоры на этих масках связаны с ростом одомашненных растений. все можно разделить на две большие категории: дневные танцы и ночные танцы. Дневные танцы связаны с женщинами и садами, а ночные танцы связаны с мужчинами и кустами; не в каждой деревне есть и то, и другое. Эти ночные маски, состоящие из самых разных типов досок и шлемов, названы в честь продуктов леса, особенно тех, на которые мужчины охотятся и собирают. С другой стороны, дневные маски обычно представляют собой высокие вертикальные конструкции высотой до сорока дюймов. Узоры на этих масках связаны с ростом одомашненных растений. все можно разделить на две большие категории: дневные танцы и ночные танцы. Дневные танцы связаны с женщинами и садами, а ночные танцы связаны с мужчинами и кустами; не в каждой деревне есть и то, и другое. Эти ночные маски, состоящие из самых разных типов досок и шлемов, названы в честь продуктов леса, особенно тех, на которые мужчины охотятся и собирают. С другой стороны, дневные маски обычно представляют собой высокие вертикальные конструкции высотой до сорока дюймов. Узоры на этих масках связаны с ростом одомашненных растений. особенно те, на которые охотятся и собирают мужчины. С другой стороны, дневные маски обычно представляют собой высокие вертикальные конструкции высотой до сорока дюймов. Узоры на этих масках связаны с ростом одомашненных растений. особенно те, на которые охотятся и собирают мужчины. С другой стороны, дневные маски обычно представляют собой высокие вертикальные конструкции высотой до сорока дюймов. Узоры на этих масках связаны с ростом одомашненных растений.
Калабари Иджо из дельты Нигерии верят, что они делят окружающую среду с водяными духами (ову), которые играют важную роль в обеспечении пользы для общества. По всей Западной Африке духи воды считаются более позитивными и полезными, чем духи, связанные с лесом или дикой природой. Для калабари деревянные маски используются в ритуальных циклах, посвященных этим духам, связанным с водоемом, обычно с ручьем. Хотя у каждого водного духа есть свой костюм, музыка и танец, и он появляется в разные моменты фестиваля, все они танцуют вместе в конце ритуального цикла. Маски водного духа в виде рыб или других водных существ и людей носят горизонтально на голове и характеризуются опухшим лбом, длинным носом и выступающим ртом.
Маски эскимосов Аляски служат для защиты от потенциально опасных духов природы и обеспечения успешной охоты. Для эскимоса животные не просто продукты питания, а духовные существа, к которым нужно относиться с уважением. Они верят, что все природные формы имеют душу ( инуа), который обычно открывается человеку в виде маленького человеческого лица на спине, груди или в глазу существа. Маски представляют собой сверхъестественных существ, которые управляют силами природы, духами определенных млекопитающих и рыб или природными явлениями, такими как пузырьки воздуха, определенное время года или даже ветер; их специфическая форма основана на сне или трансе шамана (религиозного лидера, обладающего необычайной способностью ходатайствовать перед духами). Маски, обычно сделанные из коряги, создаются шаманами или резчиками, работающими под их руководством; они встречаются в различных формах, включая основное человеческое лицо, овальную форму с некоторыми чертами лица или абстрактные формы, полные искажений и дополнительных функций. Перекрученные рты, глаза разной формы, зубы-колышки, опоясывающие обручи, перья, миниатюрные ножки, ручки, маленькие формы животных, изображающие духовных помощников шамана, иногда обрамляют лицо и выдаются наружу в пространство. Маски используются в танцах и сложных зимних церемониях, которые проходят в мужском доме и церемониальном центре деревни. Маску обычно носит шаман или выбранный им человек, и в значительной степени она предназначена для умилостивления убитых животных и обеспечения их дальнейшего размножения.
Исцеление и общественное благополучие
Среди бамана Мали мощная ассоциация Комо является учреждением высокого уровня под руководством кузнецов. Он функционирует для защиты сообщества от колдунов и других вредоносных существ. Горизонтальный шлем-маска Комо вырезается и носится кузнецом на специальных тайных ночных церемониях. Маска Комо представляет собой конгломерат лекарственного комплекса, который движется быстро и агрессивно, как дикий зверь. По сути, он функционирует как деревянная подставка для многих различных видов силовых веществ. Защитные амулеты и перья, символизирующие небесное царство, рога антилопы, символизирующие силу и тайну дикой природы, и иглы дикобраза, символизирующие знание, добавляются к маске Комо, поскольку считается, что они составляют необходимые ингредиенты для эффективной борьбы с колдовством. Кроме того,
Четырехдневный обряд полового созревания апачей для девочки — это больше, чем ритуал инициации, поскольку он в значительной степени связан с благополучием всего сообщества. Эта церемония взывает к благосклонности божества, Меняющейся Женщины, чтобы принести удачу всем в сообществе. Во вторую ночь ритуала полового созревания ган-маскарады, одетые в дощатые головные уборы, сделанные из планок юкки или стебля агавы, и капюшон из черной ткани (первоначально из оленьей кожи), выдают себя за горных духов, которые благословляют местность и помогают защитить сообщество от опасностей и болезней. Первоначально горные духи жили среди обычных людей, но, чтобы избежать смерти, они бежали на вершины гор в поисках мира вечной жизни. Перед отъездом горные духи научили апачей, как проводить церемонию исцеления и как сшить соответствующий костюм. Головные уборы окрашены в черный, синий, желтый и белый цвета с узорами, защищающими танцовщицу от злых сил. Во время церемонии исцеления и духи ган, и посвященный могут очистить общество и изгнать болезнь.
Общество лиц ирокезов (Нью-Йорк и Онтарио) использует маски в общем длинном доме во время церемоний посреди зимы, чтобы отогнать болезни и вылечить больных. Частные лечебные обряды можно проводить и в доме больного. Как только кто-то излечивается масками, он может присоединиться к обществу. Большинство масок изображают человекоподобных духов, которые открываются людям во сне или внезапно появляются в лесу. Эти лечебные маски также участвуют в церемониях сезонного обновления, проводимых весной и осенью. В это время они бегают по деревне, тряся погремушками, чтобы очистить общину от всех напастей. Маски способны исцелять человека и защищать все общество от зла, которое могут нанести ему сверхъестественные силы.
Резные маски обычно делают из липы, но можно использовать и другие мягкие породы дерева. В идеале маска должна быть вырезана из живого дерева. Только мужчинам разрешено вырезать и носить фальшивые маски. На деревянное лицо нанесены конский волос, краска и металл, окружающий глаза. На большинстве масок изображены капризные лесные духи, которые пришли служить людям своей целебной силой через дары в виде еды и подношений сожженного табака. С другой стороны, маски из кукурузной шелухи, которые носят мужчины или женщины, используются в лечебных церемониях, которые следуют церемониям с деревянными масками. Ирокезские женщины создают их, сшивая витки плетеной шелухи; они представляют собой духов растительности, ответственных за возобновление роста от сезона к сезону.
Сельскохозяйственное плодородие
Хопи северной Аризоны установили годовой церемониальный цикл, разделенный на две части. Первый с зимнего солнцестояния в декабре до середины июля отмечен церемониями качина. В это время проводится пять крупных и многочисленных однодневных церемоний. Цель представления качина — вызвать облака и дождь, но оно также включает в себя продвижение гармонии во вселенной, чтобы обеспечить здоровье и долгую жизнь хопи. Качинас, невидимые силы, обитающие в горах Сан-Франциско, связаны с облаками и дождями. Всего качинов около 250, но крупных только 30. Зимой качины участвуют в ритуалах, проводимых в церемониальном центре (киве). Когда приходит весна, на деревенской площади устраиваются танцы качина. В перерывах между танцами, когда главные качины отдыхают, клоуны-качины выходят на площадь и доставляют комическое облегчение. Цикл завершается домашним танцем (ниман), шестнадцатидневным ритуалом, который начинается незадолго до летнего солнцестояния. Хотя может участвовать любая качина, обычно ее исполняет группа хемис качина, для которой характерна сложная деревянная таблита (форма гребня), изображающая радугу, облако, солнце и фаллические изображения. Таблита венчает маску футляра, обычно половина ее окрашена в зеленый цвет, а другая половина — в розовый. Корпус имитатора окрашен в черный цвет и украшен светлыми мотивами в виде полумесяца. характеризуется сложной деревянной таблитой (формой гребня), изображающей радугу, облако, солнце и фаллические изображения. Таблита венчает маску футляра, обычно половина ее окрашена в зеленый цвет, а другая половина — в розовый. Корпус имитатора окрашен в черный цвет и украшен светлыми мотивами в виде полумесяца. характеризуется сложной деревянной таблитой (формой гребня), изображающей радугу, облако, солнце и фаллические изображения. Таблита венчает маску футляра, обычно половина ее окрашена в зеленый цвет, а другая половина — в розовый. Корпус имитатора окрашен в черный цвет и украшен светлыми мотивами в виде полумесяца.
Самая известная маска бамана в Мали — это чи-вара, изящная декоративная резная антилопа, которая появляется, когда поля готовятся к посадке. Основная цель ассоциации Chi Wara, также занимающейся обучением мальчиков предподросткового возраста, состоит в том, чтобы поощрять сотрудничество между всеми членами сообщества для обеспечения успешного урожая. Всегда выступая вместе в паре самец и самка, спаривание маскарадов антилоп говорит о плодородии и сельскохозяйственном изобилии. Образ антилопы в резных головных уборах был вдохновлен верой Бамана, которая рассказывает историю мифического зверя (наполовину антилопы и наполовину человека), который ввел сельское хозяйство. Самцов антилоп украшает грива, состоящая из рядов ажурных зигзагообразных узоров, и изящно изогнутые рога, в то время как самки антилоп поддерживают детенышей антилоп на спине и имеют прямые рога. Эти головные уборы затем прикрепляются к плетеной шапке, которая надевается на голову маскировщика, чье лицо скрыто спиралями из черной рафии, свисающими со шлема.
Инициация и совершеннолетие
Многие общества в разных частях мира институционализируют физическую и социальную трансформацию, которую мальчики и девочки претерпевают в период полового созревания, чтобы ритуально отметить их переход от детства к взрослой жизни. В западноафриканской стране Сьерра-Леоне девочки Менде начинают процесс посвящения в женскую ассоциацию Санде, где они изучают традиционные песни и танцы и узнают о своей будущей роли жен и матерей. После успешного выполнения всех обязательств по инициации девушки одеваются в красивую одежду, образуют процессию и возвращаются в город во главе с членами Санде и танцовщицей в маске, которая представляет дух воды и символизирует силу ассоциации Санде. В Африке Sande уникален тем, что это единственная задокументированная ассоциация, в которой женщины владеют масками и устраивают маскарады. Танцовщица в маске Санде носит костюм из черной рафии и резную маску типа шлема. Маски, характеризующиеся мясистыми шейными валиками, изящно вырезанными чертами лица, гладким высоким лбом и сложной прической, считаются выражением женского идеала Менде. Блестящая черная поверхность маски намекает на текущую реку, дом водяного духа, когда ассоциация Санде не работает.
Вариации муканды , мужской ассоциации посвящения, встречаются в западном Конго и Анголе. Здесь маски носят как инициированные новички, так и высокопоставленные чиновники для заключительных празднований инициации и в период уединения, когда мальчики социализируются в мужчин. В совокупности маски инициации символизируют власть мужчин, в том числе предков. Среди народа яка один тип мукандыМаска ассоциируется с тщательно продуманными головными уборами, закрывающими человеческое лицо, которое либо натуралистично, либо, чаще, схематично, когда черты абстрагируются и увеличиваются. Часто встречается большой характерный вздернутый нос, напоминающий клюв. Линии могут быть прорезаны на каждой щеке и относятся к следам слез, связанным с болью при инициации. Головной убор иногда представляет собой непристойные сексуальные образы с дидактическим и пресловутым значением. Говорят, что эти маски, которые носят лидеры лагерей, защищают плодовитость членов муканды, а также разграничивают и разъясняют гендерные различия.
В рамках церемонии полового созревания, проводимой среди народов реки Сепик в Новой Гвинее, мальчики проходят период уединения, во время которого появляются маски, изображающие духов леса. После соответствующей подготовки новоинициированные мальчики входят в мужской молитвенный дом, политический и религиозный центр общины, и на открытом пространстве перед молитвенным домом проводятся инициационные танцы. В это время появляются различные типы масок, от масок для лица до больших костюмов из волокна, к которым можно прикрепить деревянные лица. К костюму также можно прикрепить листья и крупные оранжевые плоды. Большинство этих маскарадов выдают себя за духов клана или кустов.
У квакиутлей северо-западного побережья Америки ритуалы инициации мужчин проходят в больших церемониальных домах в зимние месяцы. Самое важное инициатическое общество квакиутлей — это хамаца., общество каннибалов, которое разрывает семейные и клановые связи. Проведя время в лесу и познакомившись с миром духов, молодой человек должен быть официально возвращен в общество. Это возвращение представляет собой четырехдневное публичное мероприятие с танцами, пением и маскарадом. Танцоры в масках в образах животных и людей представляют собой духовных существ, связанных с определенными родственными группами или с дикой природой. Самые театральные из масок — те, которые способны трансформироваться в другую форму. В этом случае одна маска будет иметь более одного идентификатора. Этот подвиг совершает танцор, который манипулирует струнами, чтобы открыть внешнюю маску и открыть другое лицо внутри. Важным компонентом этого события является появление больших мифических масок птиц-каннибалов, таких как Ворон и Небесный Кривой Клюв, которые обитают в северной части мира. Эти огромные маски с подвижным ртом надеваются на лоб танцора под углом вверх. Маски квакиутлей с большими выпученными глазами, тяжелыми изогнутыми бровями и плоскими прямоугольными оттянутыми назад губами часто украшаются широкими геометрическими нарисованными узорами. Наиболее часто используемые цвета — черный и красный; также встречаются сине-зеленый и желтый.
Социальный контроль и лидерство
Маски из Дана, политически нецентрализованной группы на юго-востоке Либерии, функционируют в основном как агенты социального контроля. В девятнадцатом веке эти маски представляли собой единственную объединяющую структуру в регионе автономных сообществ. Маски Дэна, известные как gle(дух), черпают свою власть из обладания сверхъестественной силой. Для дана дух выбирает человека в качестве своего владельца, придя к нему во сне или в видении, поручив ему создать определенный стиль маски и костюма. Стилистически эти маски можно разделить на два основных типа. Первый тип, называемый Deangle, представляет собой овальную форму лица с узнаваемыми человеческими чертами, олицетворяющую женский дух. Эти маски изображают нежный, миролюбивый дух, чьи атрибуты поведения считаются женскими. Костюм маски Деангля обычно состоит из конического головного убора, ткани, накинутой на плечи, и юбки из рафии. Маска второго типа, Bugle, представляющая мужского лесного духа, гротескна и увеличена за счет трубчатых черт и угловатых щек.
В общем, маски Bugle отвечают за важные функции социального контроля, такие как судебные решения, правоохранительные органы, уголовное наказание, сбор штрафов и военный надзор. Хотя маска Деангла может начать свою историю жизни в инициационном лагере или в качестве развлекательной маски, ее статус может подняться до статуса более могущественной маски судьи. Более того, любая маска Дэна может функционировать как мощная великая маска, которая решает важные вопросы, такие как прекращение войн между деревнями. Когда маска берет на себя большую ответственность за социальный контроль, ее костюм изменится, чтобы отразить новый статус и личность.
Царства Бамилике и Бамун на лугах Камеруна устраивают маскарады, принадлежащие и танцуемые мужскими регулирующими ассоциациями, ответственными за поддержание общественного порядка. Наиболее важным регулирующим обществом Бамилике является Квифион, который служит для поддержки королевского истеблишмента, но также уравновешивает власть короля, играя важную роль в правительстве, судебной администрации и полицейской деятельности. Деревянные маски Grassfields, изображающие людей, характеризуются округлыми лицами, выступающими скулами, выпученными миндалевидными глазами и полукруглыми боковыми ушами. Они демонстрируют значительные различия в форме, начиная от гребня, надетого на макушку, и заканчивая формой шлема с резными сложными головными уборами, раскрывающими символы власти. Прикрепленные материалы, такие как ракушки, бусы и латунь, указывают на высокий статус.
Королевство Куба, расположенное в Демократической Республике Конго, разработало традицию маскировки, чтобы действовать в контексте лидерства. Три главные королевские маски, Машамбой, Нгадди а мвааш и Бвум, могут танцевать по отдельности на королевских инициациях и похоронных церемониях или выступать вместе, изображая мифологический истеблишмент кубинской нации. Машамбой, самая главная царская маска, олицетворяет легендарного предка, основавшего правящую династию Куба. Каркас маски изготовлен из лозы, покрытой панцирями леопарда и каури. Вторая маска (Ngaady a mwaash), символизирующая сестру-жену легендарного предка, представляет собой более натуралистичное деревянное лицо с прорезями глаз. Он украшен общим узором из расписных полосатых и треугольных мотивов, семян, бисера и ракушек. Третья маска (Бвум) представляет человека со скромным достатком или некоролевских членов общества, символически уравновешивающих королевский истеблишмент. Маска Бвум представляет собой деревянный шлем, украшенный медными листами, кожей, ракушками, семенами и бусинами. Хотя добавленные материалы улучшают маску, сама резная форма создает мощное эстетическое впечатление.
См. также Карнавальное платье ; Парадные и праздничные костюмы ; Маскарад и балы-маскарады .
Библиография
Коул, Герберт, изд. Я не я: искусство африканского маскарада . Лос-Анджелес: Музей истории культуры, 1985.
Коллейн, Жан-Поль, изд. Бамана: искусство существования в Мали . Нью-Йорк: Музей африканского искусства, 2001.
Корбин, Джордж. Народное искусство Северной Америки, Африки. и южной части Тихого океана . Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1988.
Финуп-Риордан, Энн. Живая традиция масок юпик . Сиэтл: Вашингтонский университет Press, 1996.
Йонайтис, Алдона, изд. Главные пиры: непреходящий квакиутль потлач . Нью-Йорк: Американский музей естественной истории, 1991.
Мак, Джон, изд. Маски: искусство выражения . Лондон: издательство Британского музея, 1994.
Нейпир, Дэвид. Маски, трансформация и парадокс . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1986.
Перани, Джудит и Фред Т. Смит. Изобразительное искусство Африки: пол, власть и ритуалы жизненного цикла . Река Аппер-Сэдл, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1998.
Перне, Генри. Ритуальные маски: обманы и откровения . Колумбия: Университет Южной Каролины Press. 1992 г.