Простая одежда длиной до щиколотки или комплект одежды, джилбаба носят мусульманские женщины во многих странах по причинам, включающим скромность, религиозную преданность и политическую активность. Несколько других слов, в том числе джеллабиб и джеллаба , относятся к тому же или похожему стилю одежды. Джеллабе , длинный плащ с капюшоном, носится в Северной Африке, как мужчин , так и женщин. В Палестине, Иордании и Сирии джилбаб представляет собой длинное пальто, которое застегивается спереди и носится с платком, называемым химар . В Юго-Восточной Азии и Восточной Африке термины джеллабиб и джилбаботносится к набору простых непрозрачных одежд, которые, за исключением лица и рук, покрывают тело с головы до ног. Этот новый стиль мусульманской одежды задуман как специфическое отличие от предметов одежды (таких как саронг или гарбасар , традиционное покрытие головы и тела), которые являются частью местной культуры. Джилбаба имеет диффузную с Ближнего Востока в связи с ростом исламизма (политический ислам) после иранской революции в 1979 г. Это также связано с более недавние усилия по противодействию некоторых предположительных негативных последствий глобализации , таких как материализм и коррупции светских правительств.
Значения
Наряду с химаром (покрытием головы) и хиджабом (более общим словом для чего-то, что покрывается), джилбаб является особым термином, поскольку он появляется непосредственно в Коране. Стих (33:59) кратко описывает, как должны быть одеты жены пророка Мухаммеда (и, соответственно, мусульманские женщины): «О Пророк! Скажи своим женам, своим дочерям и женщинам верующих, чтобы они натянули свои плащи [ джилбаб ] вокруг них [когда они уезжают за границу]. Так будет лучше, чтобы их узнавали, а не раздражали» (Pickthall p. 449). Этот отрывок подчеркивает несколько причин возобновления интереса к джилбабу.. Поскольку больше мусульман, чем когда-либо, вступили в контакт с немусульманами или поселились в немусульманских странах, многие хотели сделать свой статус заметным, «чтобы их можно было признать». В джилбабе знаки необходимости набожных женщин регулярно молиться, чтобы воздерживаться от свинины и алкоголя, и , чтобы избежать ущерба для ситуаций с несвязанными мужчинами. В исламистских целях джилбаб говорит об интересе к «чистому» исламу, примером которого является пророк Мухаммед. Это часть панисламских усилий по поиску точек соприкосновения между различными сектами и культурами в мусульманском мире.
Строительство
Хотя Коран не определяет цвет, текстуру или форму джилбаба , несколько основных стилей стали обычным явлением и в начале 2000-х годов считались «аутентичной» одеждой для мусульманских женщин. В Соединенных Штатах и некоторых частях Европы джилбаб легко узнать как «религиозную одежду», потому что она напоминает стиль одежды, которую носили монахини до II Ватиканского собора. Некоторые корпорации, стремясь соблюсти антидискриминационные законы, адаптировали джилбаб как мусульманскую версию своей стандартной униформы.
Выкройки для женщин, которые хотят сшить себе исламскую одежду, широко доступны в книгах и даже в Интернете. Сомалийские женщины, живущие в Соединенных Штатах, Европе и Австралии, часто заказывают или шьют джилбаб из ткани из местных магазинов тканей. Для этого требуется не менее четырех метров материала. Два ярда используются для юбки, а остальные — для сшитого на заказ головного убора, состоящего из двух частей, который плотно прилегает к шее и линии роста волос. Пожилые и более набожные женщины часто предпочитают носить более длинный головной убор, доходящий до линии талии или даже до середины икры. (Для этого требуется больше ткани.) В качестве альтернативы некоторые женщины носят пальто на пуговицах, называемое джилбаб.в Иордании и Палестине. Эта одежда имеет давнюю историю в сомалийской культуре и называется «шука», что означает нечто, что скрывает тело.
В Иране женщины часто шьют эту одежду из плотных черных, темно-синих или серых тканей. Как отмечает Фэгех Ширази в книге «Раздевание религии» : «Черный цвет , будучи знаком траура, несет в себе символическое значение, созвучное делу Революции, ирано-иракской войне и… исламское государство]» (стр. 120). Женщины в других странах носят джилбаб различных приглушенных цветов — белого (для молитв), коричневого, зеленого и розового. Сомалийская одежда в 1970-х и 1980-х годах была очень красочной, а сомалийские женщины в начале 2000-х годов иногда носили джилбаб более ярких цветов, таких как желтый, мятно-зеленый и пурпурный. Они также могут сочетать простой джилбаб. с несколькими штрихами более красочных набивных тканей на подоле или на шарфе, надетом прямо под сшитым на заказ головным убором.
Распространение исламизма
Для многих женщин решение носить джилбаб основано на их личных убеждениях и убеждениях. В то же время эти предметы одежды являются частью глобального диалога о том, как мусульмане должны жить в современном мире. Иранская революция 1979 года была ранним успехом исламизма, движения за создание социальных, экономических и политических изменений с помощью ислама и создание новых систем власти, основанных на исламском праве. В 1980-х годах иранские активисты, которые считали исламскую одежду символом этой трансформации, отправились в некоторые районы Центральной Азии, Северной Африки, Персидского залива и Турции, чтобы продвигать свои идеи. Джилбаб носить в Сирии, Иордании и Палестине называется «rupush-rusari» в Иране. Однако их успеху были пределы. В своем эссе вИран и окружающий мир , Найере Тохиди отмечает, что существовали различия в языке (персидский и арабский), религиозных обычаях (шииты и сунниты) и общая неприязнь к ограничительным стилям одежды, основанным на чадре.
«В июне 1992 года, когда делегация из двадцати двух женщин-исламисток… посетила Баку, Азербайджан, их фигуры в чадрах жарким бакинским летом вызывали пристальные взгляды и пренебрежительную реакцию повсюду, куда бы они ни пошли. Они встретили такую же реакцию в Таджикистане и во время визитов в начале 1990-х гг.. Однажды азербайджанка средних лет попросила меня перевести вопрос… «Не жарко ли вам под этой тяжелой черной одеждой этим жарким летом? … «Но огонь в аду гораздо жарче, если не следовать приказам Аллаха», — ответил один из иранцев. Озадаченная ее ответом, азербайджанка пробормотала: «Какой у вас жестокий Бог! Аллах ислама, которого я знаю, гораздо добрее к женщинам» (Тохиди, стр. 20).
С тех пор идеи об этих стилях одежды распространялись более косвенно через религиозные книги и брошюры, видео, телевизионные программы и Интернет. В Соединенных Штатах и Европе мусульмане из разных стран собираются вместе для поклонения в мечетях по соседству.
См. также Джеллаба ; Современное исламское платье .
Библиография
Артур, Линда, изд. Раздевание религии: приверженность и обращение с межкультурной точки зрения . Оксфорд: Берг, 2000.
Бернс Макгоун, Рима. Мусульмане в диаспоре: сомалийские общины Лондона и Торонто . Торонто: Университет Торонто, 1999.
Эль Гуинди, Фадва. Вуаль: скромность, конфиденциальность и сопротивление . Оксфорд: Берг, 1999.
Кедди, Никки Р. и Руди Матти, ред. Иран и окружающий мир: взаимодействие в культуре и культурной политике . Сиэтл: Вашингтонский университет Press, 2002.
Пиктхолл, Мухаммед Мармадьюк. Значение славного Корана: текст и пояснительный перевод . Мекка: Всемирная мусульманская лига, 1977.
Тохиди, Найере. «Международные связи женского движения в Иране». В исламе и окружающем мире . Под редакцией Никки Р. Кедди и Руди Матти. Сиэтл: Вашингтонский университет Press, 2002.