Тюрбан — это, по сути, головной убор, в котором используется ткань разной ширины и длины, которая скручивается и закручивается вокруг головы. Полученные обернутые складки создают «прилегающий эффект», похожий на сшитый или сшитый головной убор. Хотя длина, стиль, цвет и ткань могут варьироваться в зависимости от географического местоположения, основная концепция и конструкция тюрбана остаются неизменными. Это, вероятно, самое широкое и гибкое определение этой одежды, учитывая множество форм, в которых она существует.
Происхождение
Мало что известно о происхождении тюрбана. Самое раннее свидетельство одежды, похожей на тюрбан, находится в Месопотамии в царской скульптуре, датируемой 2350 г. до н.э. Таким образом, известно, что тюрбан использовался до появления ислама и христианства, поэтому происхождение тюрбана нельзя приписать религиозным причины одни. Он также упоминается в Ветхом Завете и ведической литературе из Индии. Скульптура из Центральной Индии (100 г. до н.э. ) предоставляет подробные визуальные свидетельства использования тюрбанов. Эти головные уборы изначально носили члены королевской семьи и духовные лидеры и использовались для передачи власти, часто украшаясь драгоценностями и аксессуарами, чтобы показать богатство и величие.
Культурное и религиозное значение
В той или иной форме тюрбан играл важную роль во многих культурах и религиях. Он до сих пор используется в сельских районах Персии, Ближнего Востока, Турции, некоторых частей Африки и Индийского субконтинента, где по-прежнему предпочитают обернутые, а не сшитые головные уборы. Исторически драпированная одежда всегда имела особое значение в восточной культуре. Уотсон отмечает, что «некоторые строгие индусы до сих пор не носят кроеной или сшитой ткани, так как для них одеяние, составленное из нескольких сшитых между собой кусков, есть мерзость и осквернение» (с. 11). Хотя тюрбаны носят в основном мужчины, литературные данные свидетельствуют о том, что в прошлом они использовались женщинами в редких случаях. «В ведической литературе Индрани, жена Индры, носит головной убор, известный как ушниша» (Гуйре, стр. 68). Некоторые из самых ранних терминов для тюрбана на английском языке:тюрбан, толибанл и чалма. Они представляют собой французскую адаптацию турецкого tulbend , вульгарного термина dulbend из Персии, didband , шарфа или пояса, обмотанного вокруг шеи.
Тюрбаны в Индии
В Индии этот головной убор известен под разными названиями. Potia, usnisa, pag, pagri, safa и veshtani — вот некоторые из названий, используемых для тюрбана. Сикхи, община, которая предписывает своим последователям носить тюрбан, называют его дастаар , а мусульманские религиозные лидеры называют его калансува.В давние времена хлопок был тканью, наиболее часто используемой в качестве материала для тюрбана. Это потому, что она была доступной и распространенной, помимо того, что это была самая удобная ткань для использования в тропическом или умеренном климате, где ее больше всего носили. Такие ткани, как шелк и атлас, использовались ограниченно среди более богатого и могущественного класса. Хотя существует бесчисленное множество вариаций тюрбана, их можно легко разделить на два основных типа: длинные тюрбаны и квадратные части тюрбана. Длина длинного куска составляет от семи до десяти метров, а ширина варьируется от двадцати пяти до ста сантиметров. Квадратные куски могли иметь различный размер от одного до трех метров на сторону, причем от одного до полутора метров составляли наиболее полезный размер. Существует удивительно большое разнообразие тюрбанов в разных культурах и религиях. Различия делаются на основе размера, формы, материала, цвета, орнамента и способа упаковки. В мусульманском мире религиозные старейшины часто носят тюрбан, обернутый вокруг шапки, известной по-арабски как шапка.калансува. Форма этих шапок может быть сферической или конической, что приводит к вариациям формы тюрбана. В Иране лидеры носят черные или белые тюрбаны, завернутые в плоскую круглую форму. В индийском штате Раджастхан стиль тюрбана может варьироваться даже на расстоянии нескольких миль. Тюрбаны раджпутов заметно отличаются от тех, которые носят в любом другом регионе Индии. Есть специалисты, называемые пагрибандами, чье мастерство заключается в искусстве завязывания тюрбана, и они были наняты бывшей королевской семьей для своих услуг. Некоторые известные стили из Раджастхана — это джайпурский пагри и тюрбан Гадж Шахи , ткань которого окрашена в пять различных цветов и была разработана Махараджей Гадж Сингхом II из королевской семьи Джодхпура.
Таможня
Тюрбан как головной убор — это не просто дань моде или культурная атрибутика; оно имеет символическое значение, выходящее за рамки очевидного. Он служит для идентификации владельца как члена определенной группы, племени или сообщества и служит введением в их культурную, религиозную, политическую и социальную ориентацию. Мужчины-сикхи обычно носят остроконечный тюрбан, который частично служит прикрытием их волос, которые никогда не стригут из уважения к творению Бога. Тюрбан имеет значительные ассоциации с понятиями уважения и чести. Мужской тюрбан должен означать его честь и честь его народа. Обмен тюрбанами считается признаком вечной дружбы, а подарить кому-то тюрбан считается большим знаком уважения. Обмен тюрбанами также означает долгие отношения и укрепляет отношения между семьями. Таким образом, тюрбан является неотъемлемой частью всех церемоний от рождения до смерти.
И наоборот, считается серьезным оскорблением перешагнуть или поднять тюрбан другого мужчины. Он неразрывно связан с «эго» человека. Снять тюрбан и положить его к чужим ногам символизирует покорность и выражение смирения. Тюрбан с первого взгляда передает социальный и экономический статус владельца, время года, фестиваль, сообщество и регион. Он также отличается стилем обертывания: каждая складка рассказывает свою историю. Плотность драпировки головного убора, длина свисающих концов, типы лент, образующихся на поверхности, — все это говорит о том, кто его носит.
Цвета
Цвета тюрбанов различаются в разных культурах и пронизаны сложными коннотациями, эмоциональным контекстом и богатыми ассоциациями. Они используются для передачи настроения, религиозных ценностей, обычаев и торжественных случаев. В Индии охра — цвет святого, шафран — рыцарство и процветание. Белые тюрбаны, которые некоторые мусульмане считают самым священным цветом, используются для траура и пожилыми мужчинами, тогда как темно-синий предназначен для визита с соболезнованиями. Среди сикхов северной Индии синие и белые хлопчатобумажные тюрбаны носят в основном религиозный характер. На Ближнем Востоке зеленые тюрбаны, считающиеся цветом рая, носят мужчины, заявляющие о своем происхождении от пророка Мухаммеда. Форма и размер тюрбана определяются многими условиями. Главными из них являются климат, статус и род занятий человека. Тюрбаны большие и свободные, без свисающих хвостов в жаркой пустыне и, таким образом, выполняют защитную функцию. Торговцы, ведущие малоподвижный образ жизни, носили декоративные тюрбаны с длинными свисающими хвостами.
Модная Одежда
Тюрбан был введен в модную европейскую одежду в начале пятнадцатого века, и его использование продолжалось до шестнадцатого века. Начиная с шестнадцатого века, он много раз возрождался в женской моде. Тюрбан приобрел более современную форму в двадцать первом веке. Хотя тюрбан продолжает существовать в различных частях мира в его более традиционной форме, в последнее время различные модельеры и модельеры адаптировали тюрбан, чтобы придать ему более модный и шикарный вид, сделав его популярным модным аксессуаром. Несмотря на то, что в своей более современной форме тюрбан, возможно, не сохраняет тот же символизм, что и его более традиционная форма, он, тем не менее, усиливает важность этого предмета одежды.
См. также Головной убор .
Библиография
Бхандари, Вандана. Женский костюм в Раджастане. Кандидат наук. дисс., Делийский университет, 1995.
-. «Мистические складки: тюрбан в Индии». Мода и не только (октябрь 2001 г.): 22-25.
Буше, Франсуа. История костюма на Западе. Лондон: Thames and Hudson, Inc., 1987.
Гурье, Говинд Садашив. Индийские костюмы. Бомбей: Популярный книжный склад, 1951.
Матур, UB Народные обычаи в Раджастане. Джайпур: фольклористы, 1986.
Нагар, Махендер Сингх. Раджастхан ки pag pagriyan. Джодхпур: Фонд музея Мехранарх, 1994.
Сингх, К. и др. Костюмы королевской Индии. Нью-Дели: фестиваль Индии в Японии, 1988 г.
Уотсон, Джон Форбс. Производители текстиля и костюмы жителей Индии. Варанаси, Индия: Дом индологической книги, 1982 г. Первоначально опубликовано в Лондоне в 1866 г.
Ярвуд, Дорин. Энциклопедия мирового костюма. Лондон: BT Batsford, Ltd., 1988.