Как для инсайдеров, так и для аутсайдеров одежда часто находится в центре дебатов о том, как мусульманам следует жить в быстро меняющемся, глобально взаимосвязанном мире начала 2000-х годов. Должны ли женщины покрывать голову? Является ли хиджаб , вуаль признаком угнетения или символом освобождения? Кто решает, что должны носить мусульмане? Уместны ли западные стили в одежде? Нужны ли они для модернизации? А что приемлемо для мусульман, живущих на Западе?
Исламская одежда наполнена явными и тонкими символическими значениями. Многие мужчины и женщины одеваются как мусульмане, чтобы продемонстрировать свою преданность Богу. Слово «ислам» означает «подчинение» — не самой религии, а руководству и воле Бога. Мусульманин, таким образом, буквально «тот, кто подчиняется», и исламская одежда демонстрирует это обязательство. В то же время на определенные стили одежды повлияли другие факторы, такие как климат, культурная эстетика, экономика, торговые модели и политические идеологии.
«Пять арканов», или столпов ислама, коренным образом сформировали то, во что верят и практикуют мусульмане, в том числе то, как они одеваются. Эти столпы включают шахада (провозглашение веры в то, что «нет бога, кроме Бога, и Мухаммед — пророк Бога»), салат (пять ежедневных молитв), закят (раздача милостыни; который иногда рассматривается как религиозный налог). ), Саум (ежегодный месяц дневного поста, известный как Рамадан) и хадж (паломничество в Мекку). Высоко ценится чистота тела и одежды. Мусульмане должны мыть лицо, руки и ноги перед молитвой. В свободной одежде легче кланяться и становиться на колени. Мужчины и женщины, совершившие хаджназываются «хаджи» или «эль-хадж» и часто носят одежду, демонстрирующую их новый статус. Существует также особая форма одежды, называемая ихрам, которую носят во время паломничества. Для мужчин это состоит из двух отрезков белой ткани, обернутых вокруг верхней и нижней частей тела. Ожидается, что женщины в паломничестве будут носить простую одежду своей культуры. Одной из основных целей ихрама является устранение демонстрации положения и богатства. Это отражение философии о том, что все мусульмане равны перед Богом.
Подробные обсуждения пяти столпов содержатся в Коране (который считается буквальным словом Бога), хадисах (высказываниях и преданиях пророка Мухаммеда) и сводах шариата (исламском законе). В отличие от католической церкви, в исламе нет центральной власти. Мусульмане часто следуют заявлениям религиоведов и лидеров, но нет препятствий для людей, которые хотят изучать религию для себя. Существует множество различных толкований о «правильной» практике ислама в повседневной жизни, в том числе о том, как должны быть одеты мусульмане. Многие выбирают практику, соответствующую сунне (что означает «поощрение» в религиозном праве, а также «следование по пути пророка Мухаммеда»).харам («запрещенный» или «грязный»). Сунной для мужчин считается отрастить бороду и покрасить ее хной. Набожные мужчины избегают носить шелк и золото, в том числе все, что окрашено в желтый цвет (потому что это может выглядеть как золото). Женщины избегают использования парфюмерии, содержащей спирт, который мусульманам также не разрешается пить.
Часто эти идеалы сдерживаются более мирскими заботами. Хотя красота тесно связана с хая или «скромностью», некоторые простые формы одежды на самом деле очень дороги. В богатых нефтью государствах вокруг Персидского залива женщины из богатых семей могут купить дизайнерское исламское платье, которое выглядит скромно, но стоит сотни долларов. Под этими слоями одежды (или на частных вечеринках, разделенных по половому признаку) они также могут носить одежду от кутюр из Европы. У некоторых модных домов, таких как Chanel и Dior, много клиентов на Ближнем Востоке. В сообществах, где люди не так богаты, часто есть другие формы одежды, такие как чадари или паранджа., в Афганистане — это можно носить для демонстрации более высокого уровня социального и экономического статуса. Одежда, закрывающая женщину с головы до пят, не только дорога, но и физически затрудняет ей выполнение физического труда. Многие семьи не могут позволить себе расходы или потерю дохода. Это в равной степени относится к Соединенным Штатам и Европе, где дискриминация в отношении женщин, которые явно исповедуют ислам, может затруднить получение работы вне дома.
Общая интерпретация исламской одежды
- Мужчины и женщины не должны одеваться одинаково
- Одежда не должна быть тесной или обнажать форму тела под ней.
- Дизайн, фактура или запах одежды не должны привлекать к себе излишнего внимания.
- Мужчина должен прикрывать свое тело от колен до пупка
- Женщина должна закрывать все, кроме рук и лица.
- Эти правила для мужчин и женщин применяются в общественных местах и на частных собраниях, где присутствуют как мужчины, так и женщины; тела не для показа
- Скромность уместна в любом возрасте, но особенно важна после того, как девочка или мальчик достигли половой зрелости.
Одежда и отказ от западных влияний
«Мусульманин, который носит западную одежду, не может не выдать своего предпочтения западной цивилизации и всего, что она означает. Если человек действительно любит ислам, разве не логично, что он должен выражать эту любовь в своей внешности?» (Самуилла, стр. 24-25)
Формы одежды
На Ближнем Востоке наиболее распространенная форма одежды для мужчин состоит из нескольких слоев одежды, включая брюки, дишдашу ( рубашку до щиколотки, застегивающуюся спереди) и плащ, называемый аба или абая . Этот внешний слой обычно белого или коричневого цвета, и его носят с плотно прилегающей шапкой, называемой куфи . Поверх этого мужчины носят свободный головной убор, известный как гутра, который удерживается на месте толстым шнуром, называемым агал . AGAL когда — то функциональное назначение (используется бедуинами для привязывания ноги верблюдов вместе), но в настоящее время производятся специально в качестве элемента одежды. Женщины также носят абайю., но этот внешний слой часто бывает черным или серым. Другие предметы одежды варьируются в зависимости от местоположения. После иранской революции 1979 года от женщин в этой стране требовалось носить головной убор и поощрялось ношение чадры , сшитой на заказ одежды до талии (или длиннее), которая плотно облегала лицо. В Саудовской Аравии многие женщины носят никаб (разновидность чадры), а также темные перчатки и носки, оставляя на публике только глаза. В Омане и Объединенных Арабских Эмиратах женщины традиционно носят маску (также называемую никаб ), которая закрывает лицо, но оставляет открытыми волосы и декольте. Эта практика выходит из моды, так как многие молодые женщины предпочитают носить чадру или никаб.это обычное дело в Саудовской Аравии. Эти формы одежды, как правило, сделаны из шерсти или хлопчатобумажной ткани и не только скромны, но и обеспечивают защиту от палящего солнца и дуновения песка.
За последнее столетие исламский мир претерпел множество кардинальных изменений — открытие нефти («черного золота») на Ближнем Востоке и в Юго-Восточной Азии; введение (а иногда и отказ) образования, рынков, технологий и одежды в западном стиле; череда революций и войн; и быстрый рост населения. Хотя исламская религия зародилась на Ближнем Востоке, в начале 2000-х годов мусульман было намного больше за пределами этого региона, в таких странах, как Пакистан, Индия, Индонезия и Китай. Общее число мусульман выросло до более чем 1 миллиарда человек.
Добыча и продажа нефти дала некоторым странам невероятное богатство. В Брунее, Бахрейне, Катаре и Объединенных Арабских Эмиратах нет налога на доходы физических лиц. Образование и здравоохранение предоставляются бесплатно. Ряд правительств использовали нефтяные деньги для строительства дорог, ирригационных систем, университетов и других общественных зданий — иногда не только для нации, но и для мусульман в других частях мира. Фермеров, рабочих, учителей и врачей из Египта, Восточной Африки и Южной Азии тянуло на Ближний Восток в поисках работы, за которую платят намного больше, чем за аналогичные должности дома. Хотя средства массовой информации часто тщательно отслеживаются на предмет сексуального и политического содержания, многие люди имеют доступ к видео, спутниковому телевидению и Интернету. Арабская телевизионная сеть «Аль-Джазира» конкурирует с CNN и BBC.
В то же время у этой неожиданной экономической выгоды есть и обратная сторона. Давние отношения и напряженность, которые начались, когда Великобритания и Франция колонизировали многие части Африки, Аравии и Южной Азии, усилились. Соединенные Штаты участвовали в двух войнах с Ираком и построили или использовали военные базы в Кувейте, Саудовской Аравии, Турции, Афганистане и Джибути. Нефтяные деньги принесли новую волну предпринимателей и профессионалов из Европы и США. В Каире антропологи Элизабет и Роберт Фернеа заметили, что колонизация и контакты с Западом сопровождались социальными изменениями, которые многие мусульмане (не только фундаменталисты) сочли нежелательными.
«Наряду с нашими технологиями идут наши методы продаж, административные методы, идеи об инвестициях и экономическом росте… [а также] рок-музыка, бары и ночные клубы, полные алкоголя и модно одетых женщин… [Это часто рассматривается как] потеря Египетский, арабский и/или мусульманский образ жизни — позорная потеря независимости, респектабельности и чести (с. 440)».
В начале 1900-х годов многие египетские феминистки приняли западную одежду и сняли чадру в знак освобождения. В начале 2000-х новое поколение вернулось к покрытию головы. Эта практика обеспечивает некоторую защиту от сексуальных домогательств на переполненных городских улицах и в автобусах, но также свидетельствует о возрождении гордости за ислам и исламские обычаи в повседневной жизни.
В конце 1800-х и начале 1900-х годов люди во многих частях исламского мира обратились к религии как к источнику руководства и объединения в своих усилиях по сопротивлению колонизации. Остатки этих движений, таких как ваххабизм в Саудовской Аравии и махдизм в Судане, все еще существуют. Подобные подходы возрождаются как ответ на культурное и военное вторжение и противодействие эксцессам глобализации. В Афганистане, где население уже более двух десятилетий вовлечено в непрерывные боевые действия, талибы предприняли попытку навести порядок, навязав очень строгое толкование исламского права. Девочек выгоняли из школ; женщин-профессионалов увольняли с работы, заставляли носить чадари или паранджу., и мог появляться на публике только в сопровождении родственника-мужчины. Многие феминистки на Западе были в ужасе от этой практики и распространяли в Интернете петиции, умоляя талибов остановиться. Во время вторжения в Афганистан после 11 сентября 2001 года правительство Соединенных Штатов и средства массовой информации использовали эти настроения, ссылаясь на «освобождение женщин» как на одно из оправданий свержения этого режима.
Более умеренная версия политического ислама находит поддержку как у интеллектуалов, так и у простых граждан во многих странах. В Турции, где правительство пыталось «модернизировать» нацию, запретив исламскую одежду в общественных зданиях, женщины, симпатизирующие исламистскому движению, были вынуждены покидать университеты и даже занимать посты в парламенте за выражение своих религиозных и политических убеждений посредством одеваться. Во Франции детей иммигрантов из Турции и Северной Африки иногда исключали из государственных школ за нарушение строгого разделения церкви и государства путем ношения головных уборов. К сожалению, многие люди считают ислам (и исламскую одежду) несовместимыми с демократией. Это стало очень чувствительным вопросом в Турции, поскольку эта страна пытается стать частью Европейского Союза.
За пределы Ближнего Востока-в таких областях, как Малайзия, Индонезия и Сомали-мужчины и женщины начинают носить куфия и джилбабНекоторые сомалийцы хотели бы создать новое правительство, основанное на исламских законах. Другие видят в этом «арабизацию» — несомалийское влияние с Ближнего Востока. Восстановление этого правительства осложняется внутренними разногласиями, а также обвинениями Эфиопии и США в том, что Сомали является пристанищем для террористов.
События после 11 сентября, в том числе принятие Патриотического акта и военные действия в Афганистане и Ираке, привлекли пристальное внимание к исламу и мусульманам. Видимость исламской одежды заставила многих женщин, в частности, почувствовать, что они должны сделать выбор между личной безопасностью и религией. В отчете Совета по американо-исламским отношениям отмечается, что многие мусульмане подвергались религиозному и этническому профилированию в общественных местах и в аэропортах, часто из-за их одежды. «Опыт мусульман в климате после 11 сентября не имеет себе равных ни в какой предыдущий период… Мусульманке из Линкольна, штат Небраска, было приказано снять хиджаб [головной убор] перед посадкой на рейс American Airlines. Она была напугана охранник с ружьем, так что она подчинилась» (стр. 4-5).
В то же время число мусульман в Соединенных Штатах продолжает расти за счет иммиграции и обращения в другую веру. У многих людей эти трудные времена возродили чувство приверженности религии и религиозной одежде. Осведомленность об исламе среди широкой публики также растет, поскольку все больше людей, чем когда-либо, читают книги и посещают лекции, стремясь лучше понять, что происходит в мире.
См. также Паранджа ; Этническое платье ; Джилбаб ; Ближний Восток: история исламской одежды .
Библиография
Аббас. Аллах о Акбар: путешествие по воинствующему исламу . Лондон: Phaidon Press Ltd., 1994.
Артур, Линда, изд. Раздевание религии: приверженность и обращение с межкультурной точки зрения . Оксфорд: Берг, 2000.
Эль Гуинди, Фадва. Вуаль: скромность, конфиденциальность и сопротивление . Оксфорд: Берг, 1999.
Фарах, Цезарь Э. Ислам: верования и обряды . 7-е изд. Хауппож, Нью-Йорк: Barron’s, 2003.
Фернеа, Элизабет В. и Роберт А. Фернеа. Арабский мир: сорок лет перемен . Нью-Йорк: Якорные книги, 1997.
Хаддад, Ивонн Ю. и Джон Л. Эспозито, ред. Мусульмане на пути американизации? Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000.
Хан, Маулана В. Женщины в исламском шариате . Нью-Дели, Индия: Исламский центр, 1995.
Линдисфарн-Таппер, Нэнси и Брюс Ингэм, ред. Языки одежды на Ближнем Востоке . Суррей, Великобритания: Керзон Пресс, 1997.
Самиулла, Мухаммед. Мусульмане в чужом обществе: некоторые важные проблемы с решением в свете ислама . Лахор, Пакистан: исламские публикации, 1982.
Интернет-ресурс
Статус гражданских прав мусульман в США . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательский центр Совета по американо-исламским отношениям, 2002 г. Доступно по адресу: http://www.cair-net.org/civilrights2002/civilrights2002.doc .