Слово «сари» стало широко использоваться для обозначения общей категории, включая любую драпированную несшитую ткань длиной около пяти метров, которую носят женщины Южной Азии. В просторечии за пределами региона термин «сари» относится к все более стандартизированной форме драпировки. Более городские и космополитичные женщины адаптировали стиль Ниви, но эта драпировка — относительно новое явление. В одной только Индии продолжают носить около сотни других видов драпировок. Они варьируются от восьмиярдовой драпировки Коли рыбачек в Махараштре до трижды обернутой драпировки Бенгалии.
Региональные стили
Существует общее мнение, что сари как драпированная и бесшовная одежда является современным представителем традиционной женской одежды индуистов Южной Азии, которая была разбавлена введением с севера скроенной и сшитой одежды под влиянием ислама. Однако исторические и археологические источники не подтверждают это прочтение. Изображения на статуях, настенных росписях и других источниках позволяют предположить, что с тех пор, как существуют записи, женщины в районе Южной Азии носили самые разные региональные стили, включая как сшитые, так и несшитые предметы одежды, сшитые на заказ и несшитые. Действительно, в двадцать первом веке сари с такой же вероятностью будет ассоциироваться с мусульманскими женщинами в Бенгальском регионе, как и с индусами на юге Индии. Более того, бесшовный кусок ткани сари все чаще носят вместе с двумя сшитыми предметами одежды, длинной нижней юбкой, завязанной на талии шнурком, и облегающей блузкой до талии, застегнутой спереди. Само сари покрывает небольшую часть тела, которая еще не скрыта этими сопутствующими предметами одежды, хотя концептуально женщина видела бы себя раздетой без последнего дополнения. Большинство женщин также носят нижнее белье в качестве третьего слоя одежды.
Использование в обществе
Во второй половине двадцатого века появление стиля драпировки сари Ниви можно отнести к выходу женщин из среднего класса в общественную сферу во время борьбы за независимость. Он считался более подходящим для публичных выступлений и большей мобильности. Этот стиль состоит в том, что сари оборачивается вокруг нижней части тела примерно метрами ткани, сложенной и заправленной в талию в центре, а оставшаяся часть используется для покрытия груди, а затем падает на левое плечо. Свободный конец сари, свисающий с плеча, известен как паллу. Более молодые и менее уверенные в себе женщины или те, кто носит сари в качестве униформы (например, медсестры, женщины-полицейские или администраторы), обычно прикалывают паллу.к их плечу в тщательно уложенных складках. В результате развития этой паниндийской космополитической драпировки сари влияние местных региональных традиций драпировки уменьшилось в городских пространствах и стало ограничиваться ношением дома или в сельской местности. Стиль ниви в ношении сари получил дальнейшую популяризацию благодаря его возросшей связи с другими паниндийскими явлениями, такими как киноиндустрия и национальные политики. В результате этот стиль стал символом Индии как государства и ощущения женщинами себя индианками (хотя его также можно найти более широко в Южной Азии, Бангладеш и Непале). В результате этого развития
Материалы и конструкция
Сари могут быть изготовлены из натуральных или синтетических волокон и могут быть сотканы на ручных или механических ткацких станках. Натуральные волокна, такие как шелк и хлопок, которые также более хрупкие, носят в основном женщины среднего и высшего класса. Они названы в честь регионов, в которых они производятся, таких как Канчипурам, Самбхалпур или Кота. Каждый стиль связан с определенными переплетениями, мотивами и даже цветами. Некоторые сари могут быть очень богато украшены и могут включать настоящую золотую вышивку на серебряной нити ( зари ) в своей вышивке (хотя большинство работ зари в начале 2000-х годов были неметаллическими).
Другие разновидности могут включать в себя очень сложные стили вышивки, такие как работа чикан из Лакхнау. Эти сари могут стоить сотни долларов и часто ассоциируются с гламуром, присущим Болливуду (киноиндустрии, базирующейся в Индии) и политикам, таким как Индира Ганди, которая известна тем, что тщательно подбирала свой гардероб, чтобы отразить эстетический вкус и популистскую привлекательность. Сари с ручным ткацким станком используются женщинами не только из-за их традиционного дизайна и красоты, но и как заявление о поддержке находящегося под угрозой исчезновения надомного производства ткачества.
Однако подавляющее большинство сари, которые носили работающие женщины в начале 2000-х, сделаны из синтетических материалов. В то время как пряжа в основном производится на крупных фабриках, крупные фабрики производят лишь около 4 процентов производства сари (ручные ткацкие станки составляют около 9 процентов); остальные являются продуктом обширного, в значительной степени нерегулируемого, ткацкого сектора, который варьируется от пары станков в чьем-то доме до фабричных единиц, состоящих из двухсот ткацких станков, которым мельничный сектор поручает процесс ткачества. Безусловно, основное влияние моды на эти синтетические сари в начале 2000-х годов оказало появление телевизионных мыльных опер и фильмов. Обычно на рынке или в магазине есть сари, к которым прикреплены этикетки, связывающие их с определенными персонажами популярной культуры.
Культурное значение
Сари не носят молодые девушки нигде в Индии. Девушки, как правило, носят то, что местные жители называют платьями. Традиционно ношение сари ассоциировалось с половым созреванием, но во многих регионах есть определенная одежда, связанная с подростковым возрастом, например, полусари или сальваар-камиз., и их значение возросло по мере того, как все меньше девочек выходят замуж в период полового созревания. Многие мамы девочек начинают собирать сари с раннего возраста, дорастая до свадебного приданого. Кульминацией ношения сари обычно является сама свадьба, которая (при наличии достаточных ресурсов) представляет собой серию событий, каждое из которых требует определенного сари. Цвет сари, надеваемого невестой на главную церемонию, строго предписан и может варьироваться от красного на севере и востоке до белого в Керале. Свадьба также является поводом для большого количества подарков сари среди родственников жениха и невесты.
Период сразу после свадьбы обычно является временем, когда женщины чаще всего носят сари, исключая все другие виды одежды. Как новая невеста, она должна носить самые дорогие, ослепительные и яркие сари. Ожидается, что за годы замужней женщины и матери яркие цвета ее сари будут отражать плодородие ее жизни. Однако с возрастом вдова или пожилая женщина должны носить в основном простые и менее сложные сари. В этом сдвиге есть космологическое значение, при котором исчезновение сари означает постепенное отстранение от интереса к материальным вещам в целом и от специфики конкретного человека и его занятий.
Экономика и статус
Сари как собственность тесно связана с богатством. Большинство деревенских женщин хранят свои сари в небольшом сундучке. У них может быть только одно или два рабочих сари, которые они носят каждый день, а еще два или три сари лучшего качества оставляют для особых случаев, таких как свадьбы или поездки в город. У некоторых даже меньше, чем это число, и большинство деревенских женщин получают большую часть своих сари в качестве подарков, связанных с особыми случаями, такими как фестивали. Более бедные женщины вряд ли смогут сами купить хоть одно сари в своей жизни. Напротив, у городских женщин из среднего класса, получающих зарплату, может быть две или три сотни сари, часто хранящихся в стальных шкафах, которые отражают широкий спектр цветов и стилей. Многие из них также могут быть подарками и связаны с определенными отношениями и событиями.
Сари против западного платья
Более тщательное изучение последствий ношения сари показывает, что могут быть глубокие различия в опыте ношения сари по сравнению с ношением западной одежды. Существование pallu как свободного конца, который перекидывается через плечо, а затем доступен для манипулирования самыми разными способами, означает, что отношение женщины к своей одежде часто может принимать гораздо более динамичную форму. Например, ожидается, что большинство женщин будут выглядеть особенно скромно, если не завуалировано, в различных контекстах, таких как присутствие определенных родственников-мужчин. Покрытие головы паллу — обычная реакция. Городских женщин, на которых не распространяются такие ограничения, можно увидеть использующими паллу.постоянно менять свой внешний вид, например, заправляя его за талию для выражения гнева или позволяя обнажить грудь для флирта. Паллу также очень важно при создании ключевых отношений, например, между матерью и ребенком. Паллуможет использоваться как колыбель, как опора для ребенка в обучении ходить и как своего рода «переходный объект», помогающий ребенку отделиться от матери и стать самостоятельной личностью. Эта способность манипулировать своей одеждой в течение дня и не ограничиваться выбором, сделанным при одевании утром, делает сари более подходящим компаньоном для выполнения ряда различных социальных ролей. Именно эта гибкость делает сари идеальной одеждой для множества ролей, которые современность привносит в жизнь женщин.
Альтернативный наряд
В районах Индии, где сари было повсеместно, женщины начала 2000-х обращаются к альтернативной одежде, особенно к сальвар-камизу , который считается более неформальной одеждой и считается более подходящим для поездок на работу и работы. В сельской местности ассоциация сальвар-камиз с образованной девушкой придала ему более прогрессивный оттенок и привела к увеличению доступности и признания этой одежды даже в центральных районах районов, где носят сари, таких как Тамил Наду и Западная Бенгалия. .
Динамизм и неоднозначность
Таким образом, значение ношения сари по сравнению с другими доступными вариантами в Южной Азии заключается в динамизме и неоднозначности, которые являются определяющими характеристиками одежды. Хотя это оставило открытой нишу, которую сальваркамиз все больше занимает как «функциональную» одежду, связанную с образовательными ценностями и рациональностью, их сочетание в начале 2000-х годов эффективно предотвратило принятие в Южной Азии западной одежды, которая в основном носят небольшое количество элиты или незамужние женщины.
См. также Индия: Одежда и украшения ; Текстиль из Южной Азии .
Библиография
Банерджи, Мукулика и Дэниел Миллер. Сари. Оксфорд: Берг, 2003.
Буланже, Шанталь. Сари: иллюстрированное руководство по индийскому искусству драпировки. Нью-Йорк: Международная пресса Шакти, 1997.
Чишти, Рта Капур и Амба Саньял. Сари Индии: Мадхья-Прадеш. Нью-Дели: Wiley Eastern, 1989.
Гурье, Говинд Садашив. Индийский костюм. Бомбей: Популярный книжный склад, 1951.
Линтон, Линда и Санджай К. Сингх. Сари: стили, узоры, история, техника. Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, 1995.