Карл Маркс был главным критиком капитализма в девятнадцатом веке, и он предложил вместо него общество, организованное вокруг потребностей, а не прибыли. Одна из его основных работ — трехтомное исследование « Капитал» , представляющее собой исследование политической экономии капитализма. Мода лежит в основе политической экономии Маркса. Маркс выделил «способы производства». Это сменяющие друг друга эпохи технического и социального устройства, меняющие организацию производства и потребления. В этих модах есть что-то от логики моды, если мода считается последней тенденцией, по сравнению с которой все остальное считается устаревшим. В частности, у Маркса ритмы моды отождествляются с головокружительным темпом и причудливостью промышленного капиталистического производства, которое Капиталобвиняет: «Убийственные, бессмысленные капризы моды» (1976, стр. 609), найма и увольнения рабочих по прихоти, связаны с общей «анархией» капиталистического производства. Маркс упоминает «сезон» с его «внезапным размещением крупных заказов, которые должны быть выполнены в кратчайшие сроки» (1976, с. 608). Это явление усилилось с развитием железных дорог и телеграфов. Маркс цитирует производителя о покупателях, которые каждые две недели приезжают из Глазго, Манчестера и Эдинбурга на оптовые склады, поставляемые его заводом. Вместо того, чтобы покупать со склада, как раньше, они отдают небольшие заказы, требующие немедленного исполнения: «Годы назад мы всегда могли работать в нерабочее время, чтобы удовлетворить спрос следующего сезона,
Мода и эксплуатация
Не просто аналог ритма капиталистического способа производства, мода — или одежда — была для Маркса самим генератором промышленной революции. Текстильная промышленность положила начало фабричной системе эксплуатации. На хлопчатобумажных фабриках середины девятнадцатого века мужчины, женщины и дети дешево работали шесть дней в неделю, прядя материалы, собранные рабами в Соединенных Штатах. На шелковых фабриках детский труд был еще более изнурительным: десятичасовые смены и освобождение от обязательного образования. Потребность в легком прикосновении при работе с деликатно фактурным шелком, по-видимому, была приобретена только при раннем знакомстве с этой работой.
С другой стороны, Маркс использовал моду метафорически. Обсуждая первую французскую республику, он отмечал, что она «была лишь новым вечерним платьем для старого буржуазного общества» (1992, стр. 48). В другом месте Маркс описал реакционный характер французских политиков, создававших современное буржуазное общество. Они приняли «римский костюм» и «римские лозунги» (1992, с. 147). Это «самообман», необходимый «для того, чтобы скрыть от самих себя ограниченное буржуазное содержание своей борьбы и поддерживать свой энтузиазм на высоком уровне, соответствующем великой исторической трагедии» (1992, с. 148). Здесь подозрительный костюм, надетый, чтобы притвориться.
Вальтер Бенджамин
Мысли Маркса о моде как о моторе, продукте и метафоре капиталистической системы нашли отражение в работах немецкого культурного критика Вальтера Беньямина (1892–1940). Бенджамин проанализировал современность, сосредоточившись на том, как технологии и урбанизация меняют опыт, и, в частности, на том, как на культурные формы влияют механизация, индустриализация и капитализм. По словам Бенджамина, темп моды определяется капитализмом. Капитализм нуждается в постоянной новизне, чтобы поддерживать продажи на плаву. Беньямин назвал этот темп «вечным возвращением» «нового» (2003, стр. 179). В то же время Бенджамин наблюдал современное стремление к единообразию и массовому воспроизводству, примером которого является стандартизация женщин в песенно-танцевальных ревю. Здесь ряды девушек были одинаково одеты и накрашены, и они танцевали строем. Такое развлечение в кабаре было чрезвычайно популярно в Веймаре, Германия, и вместе с коллегой-критиком Зигфридом Кракауэром, который писал о таких шоу как о культурном эквиваленте предсказуемых и механистических движений фордистского конвейера, Бенджамин считал такое представление женщин социально значимым. Аналогично, виньетка вПроект «Аркады» отметил повальное увлечение модой 1935 года: женщины носили первые металлические значки, приколотые к джемперам и пальто. Модный аксессуар означал как отчуждающее сведение себя к буквенной шифровке, так и потерю уединения в переполненном мире. Развивая марксово понятие товарного фетишизма, Беньямин также анализировал моду как соблазнительницу живых людей в мертвый, неорганический мир моды, состоящий из материалов и драгоценных камней. Капитализм делает людей все более похожими на вещи; мода драматизирует эту трансформацию.
Человеческий смысл
Эссе Питера Сталлибрасса «Пальто Маркса» развивает марксову теорию товарного фетишизма в отношении пальто как полезного предмета и как товара или «меновой стоимости». Он восстанавливает «потребительную стоимость» пальто путем изучения того, что Маркс часто закладывал свое собственное пальто, что помешало Марксу провести исследование в Британской библиотеке, поскольку он не мог получить доступ без такой одежды, свидетельствующей о его респектабельность. Примечательно, что Маркс называл беднейший класс люмпен-пролетариатом; люмпенозначает тряпки. Как показывает Сталлибрасс, для бедняков даже рубашки со спины приходилось обменивать на несколько пенни в ломбарде, какими бы необходимыми для жизни ни были эти рубашки или какой бы сентиментальной ни была их ценность. Атака Маркса на систему, которая сделала такой обмен необходимым, отмечает Сталлибрасс, является попыткой отстаивать человеческое достоинство и память, воплощенные в материале. В самом деле, материализм Маркса можно таким образом вполне конкретно связать с вопросами о сукне, способе его производства и его человеческом значении.
См. также Уолтера Бенджамина ; Политика и мода .
Библиография
Вальтер Бенджамин. Проект «Аркады» . Перевод Говарда Эйланда и Кевина Маклафлина. Кембридж, Массачусетс: The Belknap Press, 1999.
-. «Централпарк». В Вальтер Беньямин, Избранные сочинения, Vol. 4: 1838-1940 гг . Перевод Эдмунда Джефкотта и др. Под редакцией Ховарда Элианда и Майкла В. Дженнингса. Кембридж, Массачусетс: The Belknap Press, 2003, стр. 161–199.
Карл Маркс. Капитал: критика политической экономии . Введение Эрнеста Манделя. Перевод Бена Фоукса. Хаммондсворт, Миддлсекс, Великобритания: Penguin Books, 1976.
-. «Классовая борьба во Франции». В обзорах из изгнания . Под редакцией Дэвида Фернбаха. Перевод Пола Джексона. Лондон: Пингвин, 1992.
-. «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта». В обзорах из изгнания . Под редакцией Дэвида Фернбаха. Перевод Бена Фоукса. Лондон: Пингвин, 1992.
Сталлибрасс, Питер. «Пальто Маркса». В приграничных фетишизмах: материальные объекты в нестабильных пространствах . Под редакцией Патрисии Спайер. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 1998.