Джон Карл Флюгель (1874–1955) был английским академическим психологом, видным членом Британского психоаналитического общества и ведущей фигурой в движении за либеральные социальные реформы между двумя мировыми войнами (1918–1939). Член Партии реформ мужской одежды, в 1930 году он опубликовал «Психологию одежды» — первый вдохновленный Фрейдом анализ одежды и моды. В этой работе он продвигает идею о том, что одежда является «компромиссной формацией», которая является посредником между желанием детей демонстрировать свое обнаженное тело и более поздним социальным запретом прикрывать тело из соображений скромности. Для Флюгеля история одежды — это история относительной силы этих двух сил.
Фрейд, крыло и политика
Флюгель мало использует идеи Фрейда об одежде как о предметах фетиша или сексуальных символах в сновидениях. Центральное место в его анализе одежды занимает социально-политическая интерпретация, которую он дает фрейдовской модели человеческой психики. Фрейд утверждает, что разум состоит из трех частей: Ид, Суперэго и Эго. Ид — это измерение примитивного инстинкта и конечной движущей силы организма. Суперэго — столь же примитивный тормозящий механизм, который действует как грубый регулятор желаний Ид. Перед Эго стоит трудная задача найти компромисс между требованиями Ид, Супер-Эго и внешнего мира, чтобы человек мог существовать как функционирующая сущность. Флюгель приписывает общеполитическую ценность каждому из этих измерений разума. Он связывает свою программу реформ с ослаблением власти властного Супер-Эго, которое он считает движущей силой авторитарного консерватизма. Он комментирует: «Трудности, с которыми мы сталкиваемся, пытаясь приспособиться к цивилизованной социальной жизни, по-видимому, связаны не только, как предполагали ранние моралисты, с силой наших асоциальных инстинктов [Оно], но также и ни с чем не сравнимым. незначительной степени по сравнению с силой примитивных моральных факторов, воплощенных в Супер-Эго» (Flügel 1934, стр. 296).
Одежда для Флюгеля возникает, чтобы примирить требования, которые эти противоборствующие силы предъявляют к человеческому телу и душе. Таким образом, одежда является основным предметом спора между политическими либералами и консерваторами по поводу того, какая и насколько одежда уместна в цивилизованном обществе.
Психология одежды
Теория одежды Флюгеля пытается ответить на два вопроса. Во-первых, почему люди вообще носят одежду? Во-вторых, почему манера одеваться людей так сильно различается?
Традиционный ответ, данный европейскими мыслителями на первый вопрос, предполагал существование трех «основных мотивов», из которых, как считалось, возникла одежда: телесная защита, скромность и украшение. Флюгель концентрируется на мотивах скромности и украшения. Используя версию модели Фрейда о том, как ребенок становится социализированным взрослым, он утверждает, что мы рождаемся в состоянии нарциссической любви к себе. Следствием является «тенденция восхищаться собственным телом и демонстрировать его другим, чтобы другие могли разделить восхищение. Это находит естественное выражение в демонстрации обнаженного тела и демонстрации его сил, и его можно наблюдать. у многих детей» (Flügel 1930, стр. 86).
Это состояние идиллической детской наготы прекращается с приходом соматических запретов, связанных с силами скромности. Младенец отказывается от своей приятной эгоцентричности. Тело прикрыто, и стыд возникает, когда слишком большая его часть неподобающим образом обнажается. Однако ни одна из этих тенденций никогда не сможет полностью нейтрализовать другую. Как отмечает Флюгель:
Эксгибиционистский инстинкт первоначально относится к обнаженному телу, но в ходе индивидуального развития он неизбежно (у цивилизованных рас) вытесняется в большей или меньшей степени на одежду. Одежда, однако, чрезвычайно амбивалентна, поскольку она одновременно покрывает тело и, таким образом, служит тормозящим тенденциям, которые мы называем «скромностью», и в то же время предоставляет новые и высокоэффективные средства удовлетворения эксгибиционизма на новом уровне. (Флюгель 1932, стр. 120)
Одежда одновременно и скрывает, и привлекает внимание к телу.
Вариации платья
Флюгель понимает, что, хотя все люди одеты, способ, которым это достигается, сильно различается в зависимости от времени и места. Его объяснение этому следующее:
«Чтобы понять мотивы, приводящие к различным видам одежды, к изменениям в нашей одежде и к изменению всего нашего отношения к одежде, мы должны постоянно следить за изменениями в проявлениях этих двух основных противоречивых тенденций. , один гордо выставляет напоказ тело, другой скромно его скрывает» (Flügel 1928).
Самыми яркими из этих вариаций одежды, безусловно, для Флюгеля и его современников, являются мужские и женские. Действительно, современная европейская одежда представила Флюгелю дополнительную сложность, поскольку она, казалось, противоречила «нормальной» ситуации, встречающейся в природе, а также свидетельствам «примитивных народов». Там мужчина «декоративнее женщины» и почти всегда самый «авантюрный и декоративный» в своей внешности. Объясняя эту аномалию, Флюгель утверждает, что во время политических и экономических революций конца восемнадцатого и девятнадцатого веков произошла глубокая реорганизация маскулинности. Тенденция к скромности усиливалась за счет «мужской портняжной декоративности», результатом чего стал набор упрощенной одежды, менее красочны и с большей степенью единообразия, чем это было в предшествующие исторические эпохи. Флюгель назвал этот драматический сдвиг «Великое мужское отречение» (Flügel 1930, p. 110ff). Напротив, он очень одобрял развитие европейской женской одежды. Начиная с чрезвычайно скромных стилей одежды средневековья, женская одежда постепенно преобразовывалась. Флюгель утверждал, что женская одежда теперь демонстрирует более рациональную интеграцию антагонистических сил, действующих на одежду, чем это было в случае с мужской одеждой. Действительно, именно его уважение к тому, что он считал положительными умственными преимуществами, предоставляемыми современными формами женской одежды, побудило его выступать за реформу мужской одежды. Флюгель назвал этот драматический сдвиг «Великое мужское отречение» (Flügel 1930, p. 110ff). Напротив, он очень одобрял развитие европейской женской одежды. Начиная с чрезвычайно скромных стилей одежды средневековья, женская одежда постепенно преобразовывалась. Флюгель утверждал, что женская одежда теперь демонстрирует более рациональную интеграцию антагонистических сил, действующих на одежду, чем это было в случае с мужской одеждой. Действительно, именно его уважение к тому, что он считал положительными умственными преимуществами, предоставляемыми современными формами женской одежды, побудило его выступать за реформу мужской одежды. Флюгель назвал этот драматический сдвиг «Великое мужское отречение» (Flügel 1930, p. 110ff). Напротив, он очень одобрял развитие европейской женской одежды. Начиная с чрезвычайно скромных стилей одежды средневековья, женская одежда постепенно преобразовывалась. Флюгель утверждал, что женская одежда теперь демонстрирует более рациональную интеграцию антагонистических сил, действующих на одежду, чем это было в случае с мужской одеждой. Действительно, именно его уважение к тому, что он считал положительными умственными преимуществами, предоставляемыми современными формами женской одежды, побудило его выступать за реформу мужской одежды. Начиная с чрезвычайно скромных стилей одежды средневековья, женская одежда постепенно преобразовывалась. Флюгель утверждал, что женская одежда теперь демонстрирует более рациональную интеграцию антагонистических сил, действующих на одежду, чем это было в случае с мужской одеждой. Действительно, именно его уважение к тому, что он считал положительными умственными преимуществами, предоставляемыми современными формами женской одежды, побудило его выступать за реформу мужской одежды. Начиная с чрезвычайно скромных стилей одежды средневековья, женская одежда постепенно преобразовывалась. Флюгель утверждал, что женская одежда теперь демонстрирует более рациональную интеграцию антагонистических сил, действующих на одежду, чем это было в случае с мужской одеждой. Действительно, именно его уважение к тому, что он считал положительными умственными преимуществами, предоставляемыми современными формами женской одежды, побудило его выступать за реформу мужской одежды.
Обнаженное будущее
Ближе к концу своей книги «Психология одежды»., Флюгель размышляет о будущем, в котором одежда может устареть. Он утверждает, что три основные причины ношения одежды — телесная защита, скромность и украшение — будут устранены по мере того, как люди будут вести более «развитый» и «рациональный» образ жизни. Потребность в защите будет уменьшаться по мере усиления контроля над окружающей средой, например, со стороны инженера-теплотехника (Flügel 1930, p. 235). Стремление прикрыть свое тело из чувства скромности испарится, как только мы поймем, насколько иррациональны наши страхи перед наготой. Наконец, декоративная модификация и изменение наших тел прекратились бы по мере того, как мы все больше и больше примирялись бы с естественной человеческой формой (Flügel 1930, p. 235). Как вид мы достигнем «полного примирения с телом, [что] будет означать, что эстетические вариации, исправления,
См. также Теории моды ; Нагота.
Библиография
Бурман, Б. «Лучшая и яркая одежда: партия реформы мужской одежды, 1929–1940». Журнал истории дизайна 8, вып. 4 (1995): 275-290. Увлекательный отчет о движении за реформу мужской одежды, важным участником которого был Флюгель.
Картер, Майкл. «JC Flugel и обнаженное будущее». В классике моды от Карлейля до Барта. Оксфорд и Нью-Йорк: Берг, 2003. Изучение идей Флюгеля об одежде, особенно в том, что касается его либеральных социальных убеждений.
Флюгель, Джон К. Неопубликованная стенограмма выступления Флюгеля на радио BBC, 26 июня 1928 г.
-. Психология одежды. Лондон: Хогарт Пресс, 1930.
-. Введение в психоанализ. Лондон: Виктор Голланц, 1932.
-. «Психология для прогрессистов — как они могут стать эффективными?» В Манифесте: Книга Федерации прогрессивных обществ и отдельных лиц. Под редакцией CEM Джоада. Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1934.