Южная Азия включает Индию, Пакистан, Бангладеш, Шри-Ланку, Непал и Бутан. Географический ландшафт варьируется от горных районов вдоль северных границ до пустынных районов, засушливых и полузасушливых зон, зависящих от муссонных дождей для сельского хозяйства, возвышенностей плато Декан, тропических водно-болотных угодий и богатых долин рек Инд и Ганг. древние культуры.
Несмотря на различия во внешности, языке и других этнологических особенностях, народы Южной Азии в значительной степени имеют общее культурное наследие. Санскрит и пракрит, языки самых древних текстов региона, до сих пор используются в религиозных ритуалах и классическом обучении. Махабхарата и Рамаяна , героический эпос датируемая приблизительно 500-300 гг. до н.э. , укрепляют культурные связи и чувство общих традиций во всем регионе.
Драпированные и завернутые предметы одежды являются наиболее распространенной формой одежды как для мужчин, так и для женщин в Южной Азии. Сари (также пишется как сари ) во многих вариантах размеров и техник заворачивания, которое носят с чоли (блузкой), является наиболее типичной формой женской одежды в Южной Азии. Аналогичная завернутая одежда для нижней части туловища и ног, дхоти, широко носят мужчины; обычно его заворачивают и подворачивают, образуя нечто вроде несшитых панталон. В некоторых районах представители обоих полов носят саронг (также известный как лунги ), завернутый в юбку. Сшитую одежду также широко носят в этом регионе как мужчины, так и женщины; примеры включают свободные брюки, называемые пайджамами , и ансамбль из сальвара (брюки) и камиза. (длинная туника), ставшая национальной одеждой Пакистана.
Обернутые и драпированные предметы одежды, по-видимому, являются древнейшей формой одежды в Южной Азии. Тем не менее, шила, найденные на археологических раскопках хараппской цивилизации в долине Инда (третье тысячелетие до н . Сшитая одежда попала в регион с древними миграциями людей из Средней Азии. Предположение некоторых европейских ученых о том, что портняжное дело завезли в Южную Азию мусульмане, неверно. В ранней литературе сохранились слова для обозначения иглы ( сучи ), наперстка ( пратиграха ), ножниц ( сатхака ) и даже сумки для шитья, что свидетельствует о том, что в древние времена практиковалось шитье.
Ранние доказательства
Ранняя хараппская скульптура изображает драпированную одежду священника с вышитым мотивом трилистника. Женщины показаны в тщательно продуманных головных уборах и скудной накидке вокруг бедер и лобка — форма одежды, которую даже сегодня используют некоторые племена Центральной Индии.
В ранних Ведах (ок. 1200–1000 гг. до н. э. ) упоминаются сияющие одежды, указывающие на использование золотой нити. « Махабхарата» и « Рамаяна» описывают сложные одежды, но их форма неясна. Драпированные одежды продолжали доминировать в постведические времена и превратились в сложные костюмы с характерными названиями. Антария была нижней одеждой, а верхняя — уттарией. Нижняя обертка удерживалась на месте замысловатым поясом или поясом из драгоценностей, а верхняя обертка была задрапирована бесчисленными складками. Также использовались вышитые юбки с запахом, pesas ; они похожи на юбки, которые носят в Гуджарате. Другой одеждой постведических времен была нагрудная ткань, пратиди., которые даже сегодня связывают или заворачивают горные племена Бангладеш.
Более поздние каменные скульптуры демонстрируют форму плиссированной нижней накидки, сформированной в панталоны, созданные путем пропускания нижних складок через штанины и заправления их сзади. Существовали вариации этой техники с описательными названиями, такими как «хобот слона» и «рыбий хвост», стиль ношения, который используется даже сегодня. Мужчины и женщины носили завернутый головной убор, называемый уснисой , который сильно отличался от более позднего тюрбана.
Хлопок чаще всего использовался для производства текстиля, наряду с другими растительными волокнами и шерстью. Шелк был родным для Ассама. Шелковая ткань имела оттенок чистоты, как и шерсть в горных районах.
Исторический обзор
Первая крупная империя в Южной Азии процветала при Чандре Гупте Маурье (320–297 гг. до н. э. ) и его внуке Ашоке (274–237 гг.). Они наладили контакты со Средней Азией, Китаем и греческим миром (который при Александре Македонском расширился далеко в Азию). Чандра Гупта женился на греческой принцессе и имел телохранителей-гречанок. Присутствие греческих женщин при дворе Маурьев, возможно, имело важные последствия для истории одежды Южной Азии; греческий женский цельный драпированный хитон, со складками, как юбка и накинутая через плечо, возможно, была предком сари. Греческий посол по имени Мегастен дал подробное описание расшитых золотом одежд, набивного муслина и роскошной жизни. Сложные драпировки греко-азиатской скульптуры Гандхары в северной части отражают местный костюм, а сшитая одежда изображена так, как будто ее носят солдаты, возможно, среднеазиатского происхождения.
Империя Сатавахана на юге Индии (200 г. до н.э. — 200 г. н.э. ) поощряла торговлю с Римской империей, Аравией и Юго-Восточной Азией. В скульптурах Сатаваханы показаны несшитые предметы одежды, а также сшитые предметы одежды, такие как туника с V-образным вырезом и рукавами. Солдаты носили гимнастерки с рукавами и узкие брюки.
Кушаны, известные китайцам как Юэ-Чи, доминировали в Центральной Азии в период с 130 г. до н.э. по 185 г. н.э.Они вошли в Пенджаб, уничтожив местных правителей и укрепив свою власть, победив греков и скифов (саков), господствовавших в Западной Индии. Присутствие греков, кушанов и саков привнесло различные культурные традиции. Монолитная статуя Канишки в Матхуре имеет длинное пальто, надетое поверх туники. Открытые передние полы пальто выворачиваются точно так же, как туркменские пальто, которые носили в двадцать первом веке. Женщины носили жакеты поверх саронгов, скрепленных декоративными пуговицами, и туники с рукавами и круглым вырезом, вероятно, открывающимся сзади. Танцовщица была одета в тунику, пижамные штаны, плавающий шарф и кепку, похожую на более поздние танцевальные костюмы Центральной Азии, а также на костюм, который носили женщины-танцовщицы катхака, классического танца Северной Индии.
Сшитая одежда стала обычным явлением в период Гупта (с четвертого по восьмой век н.э. ), поскольку правители Гупта контролировали территории от Средней Азии до Гуджарата. Однако фрески эпохи Гупта в Аджанте изображают королевских особ в развевающихся одеждах, в то время как служители, артисты и солдаты одеты в сшитую одежду. Женщины носят различные блузки, известные под названиями, похожими на чоли , что сегодня означает блузка. Блузка с открытой спиной и фартуком, которую носила танцовщица на фресках, до сих пор носят некоторые кочевые народы.
Лексиконы санскрита и пракрита седьмого века нашей эры содержат широкий спектр терминов для обозначения одежды, многие из которых тесно связаны со словами, которые используются сегодня. Эта лексическая преемственность показывает, что с того времени и по настоящее время продолжают использоваться верхние накидки, вуали, жакеты, туники и различные другие виды одежды.
Завоевание большей части Центральной Азии и северо-западной Индии Махмудом Газневи в одиннадцатом веке сыграло важную роль в распространении ислама в Южной Азии. Исламское влияние Газневидов и их преемников оказало заметное влияние на одежду Южной Азии. Между Индией и Ближним Востоком велась обширная торговля текстилем; в записях особо упоминаются ткани для подкладки и окантовки, что указывает на высокоразвитый стиль сшитых костюмов. Упоминаются также костюмы из Сирии, Египта и Багдада, которые использовались султанами и их двором. Текстиль также производился на месте под покровительством мусульманских правителей.
Халаты, украшенные тканой или вышитой каллиграфией, носили во всем исламском мире. Первоначально они производились в текстильных мастерских ( Дар-аль-Тираз ), созданных халифатом в Багдаде. Однако они появились по всему исламскому миру, чтобы служить в судах. Дизайны и техники передавались из одной области исламского мира в другую и использовались в одежде для королевской семьи и почетных одеждах. Правители различных султанатов Северной Индии создали свои королевские текстильные мастерские; один был описан заядлым арабским путешественником Ибн Батутой, и таким образом индийские дворы начали следовать велениям моды, установленным халифатом.
) Он ввел двойную шаль, используемую мужчинами, стиль в соответствии с струящейся одеждой индийской традиции. Иностранные названия представленной одежды были изменены на местные или санскритские версии, чтобы повысить их приемлемость.
Миниатюрные картины Моголов демонстрируют, что мода в одежде диктовалась двором. Мужчины носили длинные пальто поверх панталон и тюрбаны с перьями, украшенными драгоценными камнями. При дворе Акбара чакдар джама модно было длинное пальто с заостренными углами, а Джехангир представил облегающее пальто Надири . В ранний период Великих Моголов одежда мужчин и женщин была одинаковой, но во время правления Джехангира женская мода изменилась. Миниатюры показывают слои тонкой муслиновой одежды, плавающие поверх богатых парчовых туник с вуалью из тонкой ткани. Местные ткани и навыки вдохновили на создание ряда костюмов под влиянием местной моды.
Упадок Империи Великих Моголов переместил покровительство региональным судам и привел к появлению местных стилей. При изысканном дворе Ауда носили длинное длинное пальто. Женские пижамы превратились в изысканные юбки с разрезами, называемые фарши пайджама. Только индуистки носили юбки.
Влияние европейской одежды на Индию было постепенным. В семнадцатом и восемнадцатом веках многие европейские мужчины приняли индийскую одежду и женились или жили с индийскими женщинами. Прибытие значительного числа европейских женщин в середине-конце девятнадцатого века привело к изменению образа жизни. Формирование колониального правительства и эволюция формальной общественной жизни привели к более формальному дресс-коду. Ожидалось, что индийские государственные служащие, солдаты и студенты будут одеты соответственно. Индийская элита переняла западный стиль одежды, а средний класс смешал его со своим собственным. Бенгальский бабуносил свое дхоти с рубашкой, пальто и зонтиком. В южной Индии мужчины носили пальто и рубашку поверх саронга. Женщины начали носить блузки, имитирующие декольте, воротники и пышные рукава западной моды. Туники Северной Индии также следовали некоторым европейским модам.
Общие региональные стили
Несмотря на то, что Южная Азия предпочитала использование драпированной одежды, повсюду встречаются региональные различия. На них влияют геоклиматические условия и социокультурная среда.
Северная Индия и Пакистан
В Северной Индии и Пакистане распространены сшитые костюмы, подобные среднеазиатским. Мужчины и женщины носят тунику, называемую камиз , вместе с сальваром , свободными панталонами, узкими на щиколотках и завязанными на талии. ( Крой сальвара отличается от пижамы.) Версии сальвар-камиза, которые носят мужчины и женщины, похожи, но имеют разный крой и стиль. В дополнение к тунике и панталонам женщины носят вуаль, дупатту , которая является головным убором и может окутывать тело. Пакистанские женщины сделали сальвар-камиз своей национальной одеждой; на открытом воздухе многие женщины носят паранджу поверх сальвар-камиза, который покрывает их с головы до ног.
В Большом Пенджабе (распространяющемся как на Индию, так и на Пакистан), Синде и Северо-Западной пограничной провинции Пакистана люди носят более длинную тунику, называемую куртой , а также сальвар. Вышитая туника, которую носят женщины в пакистанских районах Синд и Белуджистан, похожа на тунику, которую носят женщины-белуджи в Афганистане и Иране.
Крестьяне-индуисты, мусульмане и сикхи носили длинный широкий саронг, известный как лача, сделанный из хлопка, длинный сзади и завязанный спереди, с заправленными в бок концами. Состоятельные помещики носили шелковую лачу с широкими полями. Мужчины носили тюрбаны с похожим на гребень веером, поднимающимся сзади, и длинным плавным концом, спускавшимся на спину носящего. Подобную одежду носят джаты Восточного Пенджаба и Харьяны в Индии.
Мужчины и женщины Кашмира носят длинную свободную тунику, феран , с сальваром или пижамой; кашмирская туника сильно отличается от камиза. Женская туника украшена вышивкой на шее и носится с платком.
Ладакх
Небольшая гималайская территория Ладакх, которую иногда называют Малым Тибетом, поддерживает буддийские ламаистские традиции. Мужчины носят длинное шерстяное пальто с боковыми застежками, с рубашкой и кушаком. Все носят высокую шляпу с загнутым вверх краем, богато вышитую для особых случаев. Женщины носят длинное бархатное платье, с овчиной, локпой , свисающей с плеч сзади наподобие короткой накидки, которую для торжественных случаев заменяют парчовым или богато вышитым вариантом. Женщины также носят сложный головной убор, перак , покрытый крупными кусочками бирюзы, который изгибается над головой, как капюшон кобры, и свисает со спины.
Индийские региональные костюмы
На северо — западе Индии, женщины Гуджарат и Раджастан носить обернутую юбку, Jimmi или широкая юбка, ghagro , с фитинга спинки блузку, и завесу. Блузка имеет множество вариаций, описанных в древней литературе. В Саураштре и Катче мужчины этнической группы катиавари , потомки гуннов, носят плиссированную блузу ( кедиа ), тесную пижаму, большую шаль вокруг талии и тюрбан — костюм, похожий на некоторые крестьянские костюмы на Балканах. Аналогичным образом одеваются жители районов Тарпаркар и Синд в Пакистане. Индуистские женщины носят юбку, блузку с открытой спиной и вуаль, а женщины-мусульманки носят блузку с открытой спиной до бедра, вышитый сальвар и вуаль. В городских районах Гуджарата мужчины носят дхоти.с рубашкой, в то время как женщины носят сари длиной четырнадцать с половиной футов с поперечной каймой спереди.
В центральной Индии и на западном побережье мужчины и женщины индусов и племен носят несшитую одежду. Зимой или по особым случаям городские мужчины носят сшитую верхнюю одежду. Женщины разных групп носить сари 137 дюймов до 312 дюймов в длину (3 1 /2 метров до 8 метров в длину). Женщины племени носят более короткие сари, в то время как городские и более богатые женщины носят более длинные. Их заворачивают так, чтобы получились несшитые панталоны: передние складки проходят между штанинами и заправляются сзади. Этот стиль заворачивания сари ассоциируется с женским целомудрием. Женщины на юге Индии (включая Карнатаку и Тамил Наду) носят сари в различных стилях, в зависимости от геоклиматических условий и культурных традиций.
Женщины в Керале, на юго-западе Индии, носят саронги вместо сари, в то время как мужчины носят белый двухслойный саронг с тканью на верхней части тела вместе с рубашкой.
Мусульманские мужчины и женщины по всей Индии носят сшитую одежду. Обычной одеждой для мужчин является курта (длинная туника) и пижама. Богатые носят вышитые пальто, ангаркху и вышитую шапку. Для официальных мероприятий они носят облегающее длинное пальто, шервани и тесную пижаму. Тюрбан варьируется в зависимости от их призвания, случая и возраста. Женщины носят тесную пижаму, облегающую рубашку (часто с жакетом) и вышитую вуаль. На открытом воздухе многие женщины носят паранджу. Среди богатых фарши пайджама , длинная юбка с широкими разрезами , надевается для особых случаев. Среди немусульман, таких как индуисты и джайны, мужчины и женщины должны снимать сшитую одежду для религиозных церемоний или для входа в храм.
Шри-Ланка
Шри-Ланка, большой остров, расположенный на самой южной оконечности Индии, с древних времен был важным морским центром, связывавшим Восток с Западом. Греки называли его Тапробане, а арабы Серендиб. Записанная история Шри-Ланки датируется серединой первого тысячелетия до нашей эры. Около 400 г. до н.э. король Пандукабхайя начал развивать искусство и установил тесные контакты с буддийской Индией. Буддизм Тхеравады сегодня остается доминирующей религией большинства сингальского народа Шри-Ланки. Ранние скульптуры демонстрируют тесную связь с индийской традицией, а фигуры изображены в развевающихся драпированных одеждах.
Шри-Ланка за свою историю впитала в себя большое влияние извне. Арабские торговцы, привлеченные к торговле специями и текстилем, посещали остров с позднеримских времен. В Коломбо и Галле были колонии арабских торговцев, которые принесли ислам на Шри-Ланку. Португальские торговцы поселились в прибрежных районах в начале шестнадцатого века. Португальские поселения были захвачены голландцами в середине семнадцатого века; англичане, установившие в 1833 г. колониальный режим, в свою очередь изгнали голландцев. Европейское влияние на культуру Шри-Ланки можно увидеть в одежде, особенно среди так называемых бюргеров, которые имеют смешанное голландское и сингальское происхождение. Ранние рисунки показывают, что бюргеры смешивают традиционную одежду с европейскими элементами. Мужчины носили поверх саронга длинное пальто с пышными рукавами и кушаком, а также шляпу. Женщины одеты в саронг и верхнюю ткань в сочетании с европейскими куртками. Однако многие люди продолжали носить одежду, не затронутую европейским влиянием.
Население Шри-Ланки включает два основных элемента: сингалов и, особенно в северо-восточной части острова, тамилов. Последние были мигрантами из юго-восточной Индии, многие из которых были привезены британцами в качестве рабочих на плантациях в девятнадцатом веке. Эти две общины имеют отличительные традиции одежды.
Традиционной одеждой сингальских женщин является саронг, который носят с притачной блузкой и шарфом через плечо. В некоторых случаях саронг имеет оборку наверху. Некоторые носят блузы с кружевными вставками на талии и рукавах, с серебряным поясом. Мужчины носят саронг и камиз (тунику). Тот факт, что две женщины-главы государств всегда носили сингальскую национальную одежду, побудил даже бюргеров принять традиционную одежду. Тамильские женщины носят сари, драпированные в традициях своей общины, а мужчины носят вешти., белый саронг. Мужчины-мусульмане, ведущие свое происхождение от арабских поселенцев, носят красочный саронг с туникой и кепкой. Мусульманки традиционно носили местную одежду; однако в начале 2000-х многие переняли исламскую одежду, в том числе носят хиджабы.
Непал
Королевское королевство Непал, не имеющее выхода к морю пространство с самыми высокими горами в мире, простирается от равнин Ганга до Гималаев. Климат страны варьируется от альпийского холодного до жаркого и засушливого, до жаркого и влажного. В стране много разных этнических групп, но они делятся на два основных подразделения. В горах встречаются народы тибетского происхождения, тогда как люди индоарийского происхождения живут в основном на более низких высотах.
Ранние упоминания об одежде в древних текстах указывают на то, что у разных народов Непала были разные традиции одежды с древних времен и что некоторые из этих традиций сохранились до наших дней. Самое раннее упоминание о непальском текстиле содержится в « Артхашастре» Кауталии (250 г. до н.э. ). Речь идет о черных одеялах, сшитых из восьми кусков. Люди продолжают использовать их в качестве обертки. Исторические стили одежды можно изучить по скульптурам, фрескам и книжным иллюстрациям. Преобладают драпированные и завернутые предметы одежды, а также притачные жакеты. В начале пятнадцатого века правитель классифицировал одежду шестидесяти пяти подкаст; например, некоторым было запрещено носить пальто, кепки и обувь, а другим — иметь рукава на куртках.
Женщины-невары из центральных долин и нижних горных хребтов носят плиссированную юбку с запахом, скрепленную тяжелой шалью на талии, в то время как мужчины носят длинную рубашку, ниваса , со складками до талии и доходящей до лодыжек, которую носят. с поясной тканью. Жакет и топи , коническая кепка, завершают наряд. Мужчины-гуркхи носят обычные брюки с блузкой, спускающейся ниже бедер и застегивающейся на тяжелый пояс с воткнутым в него традиционным кинжалом кукри .
Кирант, одна из самых крупных этнических групп, носит интересную блузку, называемую чубанди , что означает «четыре узла». Блузка перекрещивается, завязываясь на подмышках и на талии. Женщины носят его до талии, а мужчины доходят до бедра. Женщины также носят юбку с запахом и поясом. Тарусы Терраи носили завернутые юбки из разноцветных панелей и блузки с аппликацией.
Этнические группы тибетского происхождения, такие как шерпы и долпо, обычно носят одежду, аналогичную тибетской. К ним относятся, для женщин, шелковая блузка и юбка с запахом, которые носят с узким фартуком из ярких полос, сшитых из трех частей. Мужчины носили шерстяные пальто и брюки или оставляли ноги босыми. Шерстяное пальто Долпо, чуба , имело несколько панелей и отличалось особым стилем. Обе группы носят длинные пальто из овечьей или козьей шерсти, чтобы защититься от высокогорного холода.
Отличительной чертой непальской одежды было то, что чем состоятельнее ее владелец, тем больше длина ткани. Королевские женщины использовали от 80 до 90 ярдов ткани для своих собранных юбок. Эти толстые и тяжелые юбки носили с толстым поясом, чтобы защитить спину от напряжения.
Бутан
Королевское Королевство Бутан находится к востоку от Непала, между северо-восточной Индией и Тибетом. Страна в основном гористая. Большинство жителей тибетской культуры и этнической принадлежности живут в основных долинах среди высоких гор. Жаркая и влажная низменность на южной окраине страны является домом для многих иммигрантов из Непала. Тонкие шерстяные ткани производятся в высокогорьях, а хлопок и шелк производятся и ткут в низинах.
Традиционная одежда обязательна в Бутане. Мужчины носят туники в тибетском стиле, гхо , с поясом; однако стиль совершенно другой. Его приподнимают и завязывают на талии, оставляя ноги обнаженными для большей подвижности. Богатые тканые узоры придают тунике неповторимый характер. Церемониальные шарфы необходимы для всех ритуалов и церемоний, а цвет указывает на статус владельца. Даже их плащи, сотканные из шерсти яка и окрашенные растительными красителями, чар-хаб , имеют красивый узор .
Многие мужчины являются монахами и носят бордовые или оранжевые шерстяные одеяния в тибетском буддийском стиле, сшитые из отдельных кусков ткани. Женщины носят платье из шерсти или шелка с запахом, киру , с поясом. Серебряные броши с булавкой, кома , удерживают завернутое платье на место. Поверх этого они носят жакет, тоего , что придает платью очень элегантный вид. Наплечная шаль, рачу , необходима для входа в Дзонг или в присутствии членов королевской семьи или высокопоставленных чиновников. Самая тонкая киру , известная как кушутара , представляет собой очень сложное плетение и носится в основном членами королевской семьи.
Бангладеш
Королевство Ванга или Банга упоминается в ранней санскритской литературе (1000 г. до н.э. ) и было известно как одно из первых индийских королевств, принявших буддизм. Бенгалия имеет сильные местные культурные традиции и давно поддерживает контакты с Юго-Восточной Азией и Западом через арабских торговцев. Португалия была первым европейским государством, имевшим прямой контакт с Бенгалией. Регион этнически разнообразен: в долинах широких рек и низменностях проживает большинство населения, говорящего на бенгальском языке, а также горные племена, особенно на востоке, имеющие связи с народами Мьянмы (Бирмы).
В 1576 CE магнатов завоевали Бенгалию, включив его в Могольской империи. Британская Ост-Индская компания основала торговое поселение в 1651 году. Бенгалия была ассимилирована Британской империей, а Калькутта стала резиденцией империи, а также центром торговли. Раздел Индии в 1947 году привел к тому, что Восточная Бенгалия с мусульманским большинством стала Восточным Пакистаном, а Западная Бенгалия с индуистским большинством осталась частью Индии. В декабре 1971 года Восточный Пакистан стал суверенным государством Бангладеш.
Бенгалия с давних времен была известна своим паутинным муслином Дакка, который пользовался спросом во всем мире. Женщины пряли хлопчатобумажную нить до тонкости 400 каунтов. Римский сенат оплакивал опустошение своей казны, чтобы заплатить за этот прекрасный муслин. Цезарь пожаловался, что его жена появилась на публике обнаженной, и она ответила, что на ней семь слоев индийской одежды.
Женщины как в Западной Бенгалии, так и в Бангладеш носят хлопчатобумажные сари в типичном бенгальском стиле: складка за складкой. Индуистские женщины используют длинный конец сари как своего рода вуаль, накидывая его на голову; Женщины-мусульманки носят сари дома таким же образом, но вне дома накрывают его паранджой. Крестьяне-мусульмане носят красочные лунги (саронг) с коротким жилетом. Индуистские мужчины носят дхоти (несшитые панталоны), жилет и наплечную ткань. Городские мужчины-мусульмане носят свободную пижаму с туникой, известную как панджаби. Для официальных мероприятий мужчины носят облегающие длинные пальто, шервани и тесную пижаму, а индусы носят хлопчатобумажные или шелковые дхоти с панджаби.и шаль. Племенные женщины носят саронги и нагрудники с замысловатыми узорами, сотканные на ткацких станках. Женщины некоторых племен раньше носили замысловато сплетенный саронг от груди до голени. Обычай носить блузу с саронгом или сари появился гораздо позже. Молодое поколение стало носить сальвар-камиз.
Вывод
Отличительной чертой Южной Азии является то, что женщины сохранили свой традиционный стиль одежды. Молодое элитное поколение носит западную одежду и универсальные джинсы, но в особых случаях и по мере того, как они привыкают к домашней обстановке, они надевают местную одежду. Однако различные стили ношения сари в разных регионах, продиктованные геоклиматическими условиями и местной культурой, сейчас исчезают. Восемнадцатифутовое сари с поперечной каймой, перекинутой через левое плечо, стало доминировать в Индии, Бангладеш и Шри-Ланке; женщины из высшего сословия Непала также носят сари.
Борьбу свободы и поиск идентичности привела к использованию кхади , Handspun Handwoven хлопка, и Ганди топи (колпак), который стал ассоциироваться с борьбой за свободу. После обретения независимости и необходимость создания национальной идентичности привели к появлению жакета Джавахар, облегающего жакета без рукавов, который носят с индийской одеждой, введенной в моду первым премьер-министром Джавахарлалом Неру, а также джодхпурского пальто с закрытым вырезом и полным воротником. короткое пальто с рукавами, которое носят с брюками как полуформальное платье и шервани или ачкан , длинное пальто, которое носят с обтягивающей пижамой чуридар и формальным платьем.
Пакистан охраняет свою самобытность, и женщины носят сальвар-камиз , который также распространился в Бангладеш и на юге Индии. Женские журналы и фильмы Болливуда оказали большое влияние на то, чтобы женщины стали новаторами в обогащении своего костюма. Это началось еще до появления Индийского национального института технологий моды в 1980-х годах и распространения культуры бутиков в руках молодых модельеров, которые задают новые тенденции в стилях одежды в Южной Азии.
См. также Колониализм и империализм ; хлопок ; Религия и одежда ; Сари ; шелк ; Текстиль из Южной Азии ; Традиционное платье .
Библиография
Абуль-Фазл. ‘ Allami, The A’in-I-Акбери. Перевод Х. Блохмана. 3-е изд. Нью-Дели: книги Южной Азии, 1977.
Агравала, В. С. «Ссылки на текстиль в Харшачарите Баны» . Журнал истории индийского текстиля (1959).
Али, А. Юсуф. Монография о шелковых тканях, производимых в Северо-Западных провинциях и Ауде. Аллахабад, 1900 г.; репринт Ахмадабад, 1974.
Алкази, Рошен. Древний индийский костюм. Нью-Дели: Художественное наследие, 1983.
Аскари, Насрин и Розмари Крилл. Цвета Инда. Лондон: Меррилл Холбертон и Музей Виктории и Альберта, 1997.
Бейкер, Патрисия Л. Исламский текстиль. Лондон: издательство Британского музея, 1995.
Варфоломей, Марк. Текстиль Thunder Dragons из Бутана. Киото, Япония: Коллекция Варфоломея, 1985.
Пиво, Элис Болдуин. Торговые товары: исследование индийского ситца. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Смитсоновского института, 1970.
Бхушан, Ярмила Бридж. Костюмы и текстиль Индии. Тара-поревала, Бомбей, 1959 г.
Чандра, Моти. Костюмы, текстиль, косметика и прическа в древней и средневековой Индии. Дели: Oriental Publishers от имени Индийского археологического общества, 1973 г.
-. «Индийские костюмы и текстиль с 8 по 12 век». Журнал истории индийского текстиля 5 (ноябрь 1960 г.): 1–41.
Чопра, П.Н. «Платье, текстиль и украшения периода Великих Моголов». Труды Индийского исторического конгресса , 15-я сессия. Калькутта, 1954. Стр. 210-228.
Дар, С.Н. Костюмы Индии и Пакистана. Бомбей, Индия: DB Taraporevala Sons and Company, 1982.
-. «Обзор традиций вышивки». В текстильной и вышивок Индии. Бомбей: публикации Марка, 1965.
-. Народное искусство и ремесла Индии. Нью-Дели, Индия: НБТ, 1970.
Дхамиджа, Джаслин. Ремесла Гуджарата. Нью-Йорк: Мапин, 1985.
-. «Telia rumals, Asia rumal, Real Madras Handkerchief (RMH): сноска к глобальной торговле текстилем». Доклад представлен на конференции «Ткань, мировая экономика и ремесленник», Дартмут, Нью-Хэмпшир, 1993.
-. Сотканные шелка Индии. Бомбей, Индия: Mark Publications, 1995.
—. Плетеная магия. Джакарта, Индонезия: Дайан Ракьят, 2002.
Дхамиджа, Джаслин и Джотиндра Джайн. Ткани ручной работы из Индии. Нью-Йорк: Мапин, 1981.
Элсон, Вики Г. Доурис из Катча. Лос-Анджелес: Музей истории культуры Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, 1979.
Фратер, Джуди. Нити идентичности. Нью-Йорк: Издательство Мапин, 1995.
Гаджурела, Чавилала. Традиционные искусства и ремесла Непала. Нью-Дели, Индия, 1984 год.
Гельфер, Агнес. История текстильного искусства. Лондон, 1979 год.
-. «Некоторые свидетельства индоевропейской торговли хлопком в домогольские времена». Журнал истории индийского текстиля 1 (1955).
Гай, Джон. «Сараса и Патола: индийский текстиль в Индонезии». Ориентации 20, вып. 1 (1989).
-. Тканые грузы: индийский текстиль на Востоке. Лондон и Нью-Йорк: Thames and Hudson, Inc., 1998.
Hitkari, SS Phulkari: Народное искусство Пенджаба. Нью-Дели, Индия: публикации Пхулкари, 1980.
Джайн, Джотиндра и Аарти Аггарвала. Национальный музей ремесел и ручных ткацких станков. Нью-Дели, Индия, 1989 год.
Кришна, Рай Ананд. Бенарас Брокадес. Нью-Дели, Индия, 1966 год.
Максвелл, Робин. Текстиль Юго-Восточной Азии. Мельбурн, Австралия: Австралийская национальная галерея; Издательство Оксфордского университета, 1990.
Майорс, Дайана К. Из Страны Громовых Драконов: Текстильное Искусство Бутана. Нью-Дели, Индия: Timeless Books, 1994.
Намбиар, Балан и Эберхард Фишер. «Патола / Виралу Патту — от Гуджарата до Кералы. Новая информация о текстиле с двойным икатом в Южной Индии». Asiasche Studien: Etudes Asiatiques 41, вып. 2 (1987).
Павинская, Лариса Р. «Скифы и саки: VIII–III вв. до н.э. » Кочевники Евразии. Лос-Анджелес: Музей естественной истории округа Лос-Анджелес, 1989.
Религиозные и культурные традиции Бутана. Каталог выставки. Департамент культуры. Индия и Национальная комиссия по делам культуры. Бутан. Октябрь 2001 г.
Скотт, Филиппа. Книга Шелка. Лондон и Нью-Йорк: Thames and Hudson, Inc., 1993.
Туччи, Джузеппе. Трансгималаи. Перевод Джеймса Хогарта. Лондон: Барри и Дженкинс, 1974.
Фогельсанг-Иствуд, Джиллиан. Сопротивляйтесь окрашенному текстилю от Кусейр аль-Кадим. Египет, Париж, 1990.
Уилсон, Какс. История текстиля. Боулдер, Колорадо: Westview Press, 1979.