До контакта с Западом, который начался еще в шестнадцатом веке, одежда на островах Юго-Восточной Азии и Тихого океана была минимальной, отчасти из-за тропических условий островов. На всех этих островах производили ткань из коры путем валяния волокон внутренней коры бумажного тутового дерева. Простые обернутые предметы одежды носили в основном на нижней части тела, а в некоторых культурах иногда носили несшитую одежду и на верхней части тела. Платье включало не только ношение ткани из коры, но и татуировку для обоих полов. Когда на эти острова были завезены тканые ткани, производство ткани из коры сократилось; там, где он все еще производится, он используется в основном для ритуальных целей.
Малайзия, Индонезия и Филиппины
Острова Юго-Восточной Азии (Малайзия, Индонезия и Филиппины) являются продуктом мультикультурного влияния, которое началось с торговли по морским путям. Португальский, британский, голландский и испанский колониализм оказал влияние на развитие традиционной одежды. Хотя сегодня на островах носят западную одежду, традиционную одежду продолжают носить в деревнях и на всех островах для ритуальных и церемониальных мероприятий. Здесь будут представлены краткие сведения о одежде трех основных островов Юго-Восточной Азии (Малайзия, Индонезия и Филиппины) и основных островов Тихого океана (Гавайи, Тонга, Самоа, Таити, Маркизские острова и острова Кука).
Малайзия — мусульманская страна, разделенная на Западную Малайзию, полуостров в Юго-Восточной Азии, и Восточную Малайзию, северную часть острова Борнео, остальная часть которой принадлежит Индонезии. Традиционные ткани и одежда Малайзии и Индонезии в чем-то похожи. Оба островных государства разработали очень сложные ткани, и дизайн этих тканей имеет большое символическое значение в отношении социального статуса человека. К счастью, это традиционное искусство по-прежнему считается важным даже перед лицом вестернизации. Индонезия и Малайзия известны текстильными изделиями, изготовленными с применением сложных технологий резистивного окрашивания; к ним относятся батик и икат. Точно так же и Малайзия, и Индонезия производят сонгкет , сложную ткань с дополнительным утком из золотых, серебряных и других металлических нитей.
В Малайзии традиционная одежда включает в себя нижнюю часть тела (саронг), которую носят представители обоих полов. Мужские саронги выполнены в клетку, женские украшены цветочным орнаментом. Покрытие верхней части тела для мужчин представляет собой рубашку, называемую баджу. Женщины в Малайзии носят прозрачную блузку, называемую кебайя . Прозрачность сегодня менее приемлема, поэтому более приемлемой формой одежды для женщин, особенно в городах, является тудунг — ансамбль из туники с длинными рукавами и юбки в пол, дополненный платком на голове.
Индонезийская национальная одежда происходит от мусульманских жителей главного острова Индонезии, Явы. Одежда является показателем культурных изменений в Индонезии, историю которой можно разделить на три эпохи, классифицируемые по терминам одежды: саронг (местная одежда), джубба (исламское влияние) и брюки (западное влияние). Хотя западную одежду сегодня чаще всего носят в городских районах Индонезии, традиционные ткани используются даже в одежде в западном стиле, а традиционные стили одежды по-прежнему важны в Индонезии, где разнообразные формы традиционной одежды свидетельствуют о большом разнообразии субкультурных групп в Индонезии. нация.
Традиционная одежда по-прежнему широко распространена в сельской местности и особенно важна для проведения национальных церемоний по всей Индонезии. Для обоих полов традиционная одежда в Индонезии включает покрывало на нижнюю часть тела с запахом ( каин , прямоугольный кусок ткани, как правило, в батике) или саронг (чаще в икат). Женщины на Яве и Бали носят саронги и каины , удерживаемые на месте сценой. Kebaya является жесткой, часто отвесные с длинными рукавами блузки носить на верхней части тела. Его часто делают из кружева, а также из легкого, прозрачного хлопка с искусной вышивкой. Кроме того, женщины обычно имеют селенданг.(икат или батик), накинутый на плечо (в менее формальных случаях большой селенданг используется для переноски детей или предметов), или на Бали пеланги носят поверх кебайи вокруг талии.
Индонезийские мужчины обычно носят каин или саронги только дома или в неформальных случаях. Иногда носят черную фетровую кепку или печи ; хотя когда-то он ассоциировался с исламом, в период после обретения независимости он приобрел более светское, национальное значение. Эти ансамбли возникли на Яве и стали национальной одеждой в Индонезии, потому что подавляющее большинство населения живет на Яве и Бали. Кебая и батик каин считаются национальной одеждой Индонезии для женщин, а телок бескап , сочетание яванской куртки и каина, является официальной одеждой для индонезийских мужчин. Рубашки, выполненные в традиционном стиле батик и икат, носят с брюками в менее формальных случаях.
Индонезийцы и малайцы поселились на Филиппинах до испанской колонизации в шестнадцатом веке. Господствующее влияние оказывает испанский католицизм; священники были возмущены относительной наготой филиппинцев, которые носили минимальные прикрытия нижней части тела. Испанские колонисты привнесли западные представления о скромности и роскоши в одежде, что повлияло на стили филиппинской национальной одежды. Он сохранил черты, относящиеся к окружающей среде; свободная, легкая и длинная одежда, сделанная из смешанных волокон пина (ананасовое волокно) и джуси (чистый шелк-сырец), а не из тяжелых шелков и бархатов, привезенных испанцами.
Ранние филиппинские женщины носили баро’т сая , ансамбль из свободной блузки с длинными рукавами поверх широкой юбки, ниспадавшей до пола. К девятнадцатому веку он превратился в ансамбль Марии Клары. Блузка ( camisa ) представляет собой блузку с расклешенными рукавами и большой треугольной жесткой шалью ( panuelo ), надетой сверху. У испанцев филиппинцы научились вышивке, вышивке ришельем, рисованию нитками и другим формам поверхностного дизайна. Camisas и panuelos были сильно вышиты. В начале 2000-х Мария Клара надевалась на официальные мероприятия. Платье Марии Клары по-прежнему состоит из двух частей с большими рукавами-бабочками. В двадцатом веке появилась еще одна одежда, называемая метисой., стало популярным платье-футляр с рукавами-бабочками. Для филиппинских мужчин баронг-тагалог является национальной одеждой, которую носят для самых разных мероприятий. Он произошел от канги , свободной хлопчатобумажной рубашки, которую носили поверх брюк. Со временем и под испанским влиянием рубашка превратилась в прозрачную рубашку с вышивкой. Для все традиционного платья филиппинского, пина и jusi любимые тканей, но менее дорогие шелка и тонкие полиэфиры также используются. Все сильно вышиты.
Острова Тихого океана
Острова в Тихом океане находились под властью иерархии наследственных вождей племен до того, как в восемнадцатом веке их посетили европейские исследователи. Визиты моряков оказали определенное влияние, но прибытие европейцев, решивших остаться на островах, стало ключевым элементом, приведшим к изменению одежды жителей тихоокеанских островов. Лондонское миссионерское общество считало своим долгом обратить островитян в христианство; с этой целью в 1797 году они отправили миссионеров на острова Общества, и при поддержке Помарес, самой могущественной правящей семьи на островах, к 1815 году британские миссионеры взяли острова под свой контроль. Они не только повлияли на религиозные убеждения островитян, но и оказали значительное влияние на культуру, запретив традиционные танцы и музыку и одновременно устранив свидетельства местной религии.
Конфликт между французами и британцами произошел на большинстве островов, поскольку каждая нация пыталась установить контроль. На Маркизских островах французы изгнали британцев и обеспечили себе влияние в этом районе, оставив правящую семью Помаре символическими правителями. Французская колония была провозглашена, когда король Помаре V был вынужден отречься от престола в 1880 году, и в течение нескольких лет она включала Маркизские острова, острова Общества, острова Южный, архипелаг Гамбье и атоллы Туамоту. После Второй мировой войны таитяне, сражавшиеся за Францию, оказали давление на правительство, чтобы оно распространило французское гражданство на всех островитян; в 1957 году территория была официально переименована в Территорию Французской Полинезии.
На всех островах Тихого океана с 1970-х годов происходит возрождение культуры коренных народов. В школах снова преподают таитянский и гавайский языки, а на некоторых островах язык коренного населения даже используется на правительственных заседаниях. Культура восстанавливается от своего предсмертного опыта руками миссионеров, и теперь на островах прославляются традиционные искусства, танцы и музыка. Тихоокеанские острова в настоящее время являются домом для этнотуризма, и здесь представлены культурные проявления традиционного искусства.
Платье Тихоокеанского острова: до контакта
До прибытия миссионеров на острова Тихого океана одежда была важным выражением социального статуса, политического положения и религиозных убеждений. Боди-арт и одежда были ключевыми элементами, которые помогали людям найти себя и других в социальном плане. Тело было главным объектом материального выражения. Тело было татуировано, расписано и украшено натуральными материалами, красками и красками. В Восточной Полинезии перья, вплетенные в тяжелую основу, служили богатыми плащами и шлемами для представителей знатных классов. Одежду шили из ткани коры ( тапа , или, на Гавайях, капа ), которую затем украшали мотивами, которые варьировались от одной культуры к другой. Как правило, только нижняя часть тела была покрыта набедренными повязками у мужчин и завернутыми юбками из тапы.для женщин. По всей Полинезии юбки из различных волокон и листьев носили как мужчины, так и женщины. В Западной Полинезии тонкие циновки ( тога на Самоа) делали из листьев пандануса и использовали для покрытия нижней части тела. Прекрасные циновки символизировали переплетение родословных и до сих пор имеют ритуальное значение.
Платье было не только символом статуса, но и использовалось для обозначения подчинения, господства и уважения на островах. Считалось, что одежда позволяет владельцу улавливать и передавать ману , духовную силу, управляющую жизнью, здоровьем и смертью. Производство тапы было источником силы для женщин. В этих культурах уже существовала система культурного значения одежды, которая облегчала переход на одежду в западном стиле после контакта. Хотя миссионеры восприняли принятие островитянами новых форм одежды как доказательство обращения в христианство, они не смогли понять многомерность одежды на островах Тихого океана.
На Гавайи приход западных торговых товаров начался с торговли сандаловым деревом, начавшейся в 1810 году. Для гавайских ритуалов алии (королевская семья) носили великолепные накидки из перьев и плащи, которые они продавали иностранцам ( хаолы ) по высокой цене или западной одежде. .
До прибытия постоянных жителей из западного мира стандартный гавайский костюм состоял только из нижней части тела для обоих полов. Коренные гавайцы шили и носили одежду капа . Мужчины носили набедренную повязку, называемую мало , а женщины носили пау , обернутую одежду капа, на которую часто наносили геометрические узоры. Иногда можно было надеть накидку, называемую кикепа . К тому времени, когда миссионеры прибыли в 1820 году, алии уже начали ценить западные ткани как замену капе и предпочитали бязь. Хотя капа была традиционной тканью, ее нельзя было чистить, она плохо носилась, и даже один слой был жестким.
Pa’u прошло несколько раз вокруг талии и продлен из — под бюстом ниже колена. Для простолюдинов па’у был коротким и мог состоять только из одного или двух слоев капа , каждый из которых был около четырех ярдов в длину и трех или четырех футов в ширину. Алии носил целых десять слоев одежды .
Принятие одежды в западном стиле: постконтакт
Процесс обращения в христианство в Тихоокеанском регионе в начале девятнадцатого века был медленным; как и следовало ожидать, за это время произошли самые разные переходы в одежде. Миссионерам было необходимо прикрывать грудь из соображений христианской скромности. Хотя много было написано о том, что миссионеры настаивали на том, чтобы коренные народы одевались так, чтобы они считались морально приличными для европейцев, в то же время коренные народы проявляли свободу действий. На многих островах, где статус определялся одеждой, доминирующие социальные группы стремились к тому, чтобы новые стили продолжали подтверждать их высокий социальный статус. Следовательно, когда миссионеры прибыли на острова, их новая мода была быстро принята али’и .
На Островах Кука и на Таити пончо из коры носили до тех пор, пока в середине века не стали доступны тканые ткани. Эмигранты носили одежду со своей родины, но европейцы создали одежду в западном стиле и из тканого текстиля для групп коренных народов в качестве средства этнической классификации. Коренные народы изготавливали одежду в европейском стиле из местной тапы , как это видно на пончо с Таити и островов Кука, а капа-холоку производилась на Гавайях. Тонганская и гавайская знать регулярно носила европейскую одежду и часто носила западную одежду, покрытую талией или бедрами из капы (Гавайи) или ткаными циновками (Тонга и Самоа). Плетеные коврики поверх юбок из листьев на Самоа уступили место использованию тапы.как заменитель ткани. Христиане Самоа были идентифицированы по использованию тапы, а не циновок в девятнадцатом веке.
Когда в середине девятнадцатого века тканые ткани стали более доступными на островах, они были легко приняты по ряду причин; для удобства и долговечности, для установления хороших отношений с миссионерами и, да, для моды.
Миссионеры принесли на острова Тихого океана викторианские представления о стиле; это наследие можно увидеть в ярких цветочных принтах на островах. Современная одежда островитян происходит от того, что стало известно как «традиционная» одежда. По-прежнему носят свободную одежду с высоким воротником и кокеткой, введенную миссионерами и выполненную с яркими цветочными принтами. Их происхождение было в 1820 году, когда гавайские королевы заказали платья, подобные тем, которые носили жены миссионеров. Поскольку американки были довольно маленькими и носили платья с завышенной талией в стиле 1819 года, они решили, что, поскольку гавайские женщины были довольно крупными, высокая талия не будет привлекательной, и ее убрали. Жены миссионеров придумали голокув виде длинного свободного платья с высоким вырезом и длинными рукавами. До 1930-х годов они изготавливались в основном из ситца и шелка. Миссионеры требовали, чтобы гавайские женщины носили холоку во время миссии, чтобы обозначить этнические различия. В то же время они подарили гавайцам сорочки (комбинезоны до колен), называемые му’уму’у. Holoku жадно охваченная высший класс женщинами , как признак их высшего статус. Mu’umu’u не носили как скольжение, по замыслу миссионеров. Вместо этого его использовали как платье для сна или для купания. Только в 1930-х годах холоку стали формальной одеждой, а муумуустали выполняться смелыми хлопчатобумажными принтами, а затем стали обычным дневным платьем.
Когда миссионеры покинули Гавайи, чтобы обратить других островитян, они взяли с собой му’уму’у и познакомили с ним женщин на других островах. Holoku и mu’umu’u были предшественниками известной ночной рубашки в Америке , как Матери Хаббарда, и что это термин для цветочной печати дня платья носить в Vanatu. Точно так же это свободное платье с высоким воротом появляется на многих островах и теперь считается традиционной одеждой. Хотя они очень похожи на всех островах, эти предметы одежды имеют разные названия: их называют Матерью Хаббард (Ванату); виниво (Фиджи); pareau (Таити), и holoku и mu’umu’u (Гавайи).
После контакта с Западом островные мужчины быстро переняли западную одежду, однако на многих островах носят юбки с запахом с яркими цветочными принтами ( лава-лава ), в то время как на некоторых островах юбки с запахом однотонные, поверх которых для особых случаев надевают тонкотканые циновки. Рубашки Aloha, разработанные на Гавайях в начале двадцатого века, выполнены в смелых цветочных узорах, характерных для островов. На Гавайях двадцать первого века рубашки алоха являются повседневной одеждой для большинства мужчин, а му’уму’у также распространены для женщин.
С самого начала миссионерской деятельности на островах в девятнадцатом веке одежда была и остается предметом многочисленных споров. Миссионеры хотели сделать больше, чем изменить религиозные убеждения островитян; они считали принятие западной одежды символическим проявлением цивилизации.
Сохранение традиционной островной одежды символизирует почтение к прошлому и предпочтение формальности перед лицом глобальных изменений. Одежда стала средоточием противоречивых ценностей в Тихоокеанском регионе, поскольку старшее поколение цепляется за старомодные стандарты выражения скромности и уважения через одежду, в то время как молодежь хочет освободиться от тяжелого наследия миссионерского прошлого островов.
В Тихоокеанском регионе модные активисты и художники появились в 1990-х годах; они используют одежду, чтобы проиллюстрировать проблемы конфликтов, касающихся этнической принадлежности, глобализации и постколониализма. При этом они используют одежду для критики своего колониального прошлого и изменения статус-кво.
См. Также Восточная Азия: история одежды ; Южная Азия: история одежды ; Юго-Восточная материковая Азия: история одежды ; Текстиль с островов Юго-Восточной Азии .
Библиография
Аджади, Джуди. «Традиционные костюмы Индонезии». Искусство Азии 6, вып. 5 (1996): 74-79.
Артур, Линда. «Школьная форма как символическая метафора конкурирующих идеологий в Индонезии». В книге «Раздевание религии: приверженность и обращение с межкультурной точки зрения» , стр. 201–216. Оксфорд: Берг, 2000.
-. Наряд Алоха: гавайское платье в двадцатом веке . Атглен, Пенсильвания: Публикации Шиффера, 2000.
Артур, Линда, изд. Раздевание религии: приверженность и обращение с межкультурной точки зрения. Серия платьев и тела, Оксфорд: Берг, 2000.
Колчестер, Хлоя, изд. Одежда Тихого океана. Серия платьев и тела, Оксфорд: Берг, 2003.