Юго-Восточная Азия известна своей легендарной эстетикой традиционных тканых тканей (Гиттингер и Леффертс, 1992). В регион Юго-Восточной Азии входят одиннадцать стран: Бруней, Камбоджа (кхмеры), Индонезия, Малайзия, Сингапур, Вьетнам, Мьянма (Бирма), Восточный Тимор, Лаос, Филиппины и Таиланд (Сиам). Его география состоит из материковой и островной частей. Несмотря на различия в языке, культуре и религии, формы тканей и одежды удивительно похожи.
Люди материковой части Юго-Восточной Азии населяют страны Таиланда, Камбоджи, Лаоса, Мьянмы и Вьетнама. Происхождение и модели миграции этих людей до сих пор обсуждаются историками и антропологами. Этнические меньшинства, поселившиеся в приграничных районах стран, называются горными племенами. Эти горные племена мигрировали более 1000 лет назад из южной части Китая в Лаос, Мьянму, Вьетнам и Таиланд. Горные племена в Юго-Восточной Азии включают карен, хмонг (мео), яо, лису, лаху, лава, палонг, кхаму, тинс, млабри и акха. Каждое племя имеет свою собственную культуру, религию, язык и искусство. Они строят свои дома в горной местности, сохраняя сельскохозяйственный образ жизни и сохраняя свой образ жизни с небольшими изменениями.
Традиционная одежда материковой части Юго-Восточной Азии
Формы одежды, которую носят в Таиланде, Лаосе, Мьянме и Камбодже, очень похожи. Влияние Индии и Китая, переданное через торговлю и религиозные учения, очевидно в стилях одежды. Археологические данные, настенные росписи и древняя скульптура указывают на то, что люди в этом регионе ткали ткани более 3000 лет назад, и эти ткани часто использовались для обертывания тела. Женщины изображены как на настенных росписях, так и на древних скульптурах в юбках с запахом до щиколотки. Мужчины изображены в набедренных повязках. Оберточная ткань также может быть использована в качестве шали для защиты и сокрытия верхней части тела (Prangwatthanakun and Neanna 1994). Похоже, что стили заворачивания варьировались в зависимости от случая ношения и активности человека.
Традиционно тайцы и лаосцы, скорее всего, использовали хлопок для повседневной носки и шелк для особых случаев. Оберточные ткани и галстуки использовались в различных сочетаниях для создания ансамблей одежды. Оберточные ткани широко носили, несмотря на то, что для них требовалось больше ткани, чем для сшитой на заказ одежды. Преимущество заключалось в том, что необрезанный метраж использовался для многих целей, в том числе для укрытия для тепла, отпугивания комаров и других насекомых, а также в качестве полотенца для купания.
Тайские и лаосские женщины носили накидки на верхнюю часть тела, в то время как мужчины не закрывали верхнюю часть тела. Женские накидки на верхнюю часть тела служили прикрытием или украшением, а также могли указывать на социальный статус. Обычно женщины носили одну обертку в качестве покрывала и одну обертку в качестве украшения. Женские накидки на верхнюю часть туловища включали нагрудные ткани, называемые pha taap , и наплечные ткани или шали, называемые pha klum lai. Накидка для украшения верхней части туловища из плиссированного шелка называлась сабай.
Обертки для нижней части тела в Таиланде назывались pha sin или pha sarong , а в Камбодже — sampot. Женщины обычно использовали кусок прямоугольной ткани, чтобы обернуть тело, заправляя конец на талии, чтобы сформировать юбку-трубу до щиколотки. Юбки до колен носили для работы, например, для сбора риса. Мужчины также носили обернутые ткани, но эта одежда называлась пха кхаома. Брюки также были созданы путем обертывания ткани вокруг тела. Завернутые предметы одежды из Индии оказали первоначальное влияние на заворачивающие брюки. В период Сукхотай (1238-1377 гг. н.э. ) брюки с запахом , пха чонгкрабен , были заимствованы тайским обществом из камбоджийского костюма.
Утягивающие штаны состоят из одного длинного прямоугольного куска ткани. Ткань оборачивается вокруг тела, завязывается на талии, а лишняя ткань скручивается или складывается, чтобы проходить между ногами спереди назад, где она скручивается и заправляется на талии. Короткий фасон, называемый ток камен , который обычно носят мужчины, обеспечивает комфорт и удобство при работе. Женщины не носили короткие накидки, а обычно носили одежду, полностью закрывающую нижнюю часть тела.
Ткани и одежда символизировали социальные и организационные модели, которые различались на протяжении всего правления монархов. Обычный человек не носил рубашки или носил рубашку из некачественного хлопка с пха чонгкрабен. Ткань была простой или набивной, с шелковой парчой, которую носили богатые. Люди высших социальных слоев носили сложные, богато украшенные ткани, в том числе парчу, сотканную из золотых или серебряных нитей. Ткани для особых случаев — шелк, атлас, металлизированная парча — часто импортировались из Индии и Китая.
Высокопоставленные женщины, члены королевской семьи или дворяне носили очень большие куски ткани, собранные, сложенные и заправленные в роскошные складки. Пх грех (юбка или юбка трубки) была сделано из высоко застекленной хлопчатобумажной ткани , сделанная в Индии на рынке тайского. После стирки глазурованную поверхность обновляли путем полировки накрахмаленной ткани морской раковиной (Прангваттханакун и Неанна, 1994). Дети часто были обнажены или завернуты в кусок ткани, как и взрослые. Ребенок может носить повседневную блузку из тканого хлопка с одеждой, похожей на пха чонгкрабен. Дети из высших классов были украшены изысканными вышитыми тканями и носили украшения, такие как браслеты, браслеты, ожерелья, шнуровки на щиколотках и шпильки.
Камбоджийские мужчины носили саронг, а женщины носили сампот с рубашкой или блузкой. Бирманские мужчины носили повязку на голове во время ношения саронга. Сампот имеет ширину примерно 40 дюймов (1 м) и длину до 120 дюймов (3 м). Сампот и саронг для особых случаев ткали из шелка и расшивали золотыми или серебряными нитями. Сампот и саронг можно носить с длинным куском ткани, собранным на талии, пропущенным между ног и заправленным за пояс сзади, как пха чонгкрабен, который носят в Таиланде. Обычно камбоджийские женщины носили сампот темного цвета (черный, темно-синий или темно-бордовый) с однотонными блузками с короткими рукавами. Неотъемлемой частью камбоджийской традиционной одежды является карма.. Это длинный шарф, который можно носить как на шее, так и на плечах. Его также можно обернуть вокруг головы в виде тюрбана и свободно завязать узлом. Камбоджийцы, живущие недалеко от границы с Вьетнамом, переняли вьетнамский стиль конической шляпы.
Вьетнамская традиционная одежда демонстрирует сильное китайское влияние. Одежда, называемая ао дай (произносится как « ао яй » на юге и « ао дзай » на севере), представляет собой сшитую форму одежды вместо оберточной ткани. Аодай — длинное платье, облегающее тело, которое носят поверх брюк. Ножны разделены по нижнему краю бокового шва, чтобы обеспечить свободу движений и комфорт. Девушки носят чисто белые аозай, символизирующие их чистоту. Мягкие пастельные оттенки носят молодые незамужние женщины. Замужние женщины носят платья ярких насыщенных цветов, обычно поверх белых или черных брюк. Мужчины носят аодай реже, как правило, только для официальных церемоний, таких как свадьбы или похороны.
Горные племена материковой части Юго-Восточной Азии живут в горах Китая, Вьетнама, Мьянмы, Лаоса и северного Таиланда. Женщины умеют ткать на ткацких станках с ремнем и педалью. Некоторые горные племена, такие как лаху, носят одежду, которая защищает их от холодного горного климата и соответствует их активному образу жизни, связанному с охотой, ловлей и верховой ездой. Формы одежды включают куртки с высоким воротом, длинными рукавами и длинные брюки, плотно облегающие лодыжки. Они также производят тонкую лоскутную отделку и необычную вышивку и часто носят простые металлические украшения.
Другие горные племена, такие как хмонги, украшают свою одежду вышивкой и серебряными украшениями. Женщины традиционно шьют одежду для своих семей из хлопка или конопли. Женщины хмонгов носят плиссированные юбки с замысловато вышитыми полосами красного, синего и белого цветов. Черные жакеты из атласа служат мрачным фоном для вышитых мотивов. Серебряные украшения надевают во время церемоний, посвященных духу неба.
Историческое влияние на одежду Юго-Восточной Азии
В тайской истории выделяют четыре основных периода: Сукхотай, Аютайя, Тонбури и Раттанакосин. Период Сукхотай (1238-1377 гг. н.э. ) отличался очень богатой культурой. В стране не было серьезных войн, развивалось сельское хозяйство, было много еды. В этом благополучном климате процветало мастерство и развивались сложные текстильные техники и стили. Однако ткани для одежды высокопоставленных лиц завозились из Китая, Индии и Персии. Стиль обертывания, pha chongkraben , был заимствован из Камбоджи в этот период.
Период Аютайи (1357-1767) известен как золотой период торговли текстилем. Аютая, древняя столица, расположена в 50 милях (76 км) к северу от Бангкока.
В этот период Таиланд был крупным торговым центром. Агенты из Голландии, Франции, Ближнего Востока, Персии, Индии, Японии и островной Юго-Восточной Азии работали в стране, чтобы облегчить торговлю текстилем. Ткани импортировались из многих стран, в том числе шелк и атлас из Китая, ситец из Индии, пха-пун из Камбоджи и некоторые ткани из Европы. Ткани, используемые для высокопоставленных лиц, были сложными и часто делались на заказ. Напротив, ткани, которые носят простые люди, ткали сельские жители и обменивали их в бартерной системе (Gittinger and Lefferts 1992).
В период Тонбури (1767-1781), короткий промежуток времени между Аютайей и Раттанакосином, торговля текстилем и тканями сократилась. Мода и стили периода Тонбури существенно не изменились по сравнению с периодом Аютая. Текущий период, Раттанакосин (с 1782 г. по настоящее время), был основан королем Рамой I (1782-1809 гг.) в королевском доме монархии Чакри. Король Рама V (1868-1910) инициировал изменения в одежде, и стали популярными белые атласные рубашки с длинными рукавами. Как и в других странах материковой части Юго-Восточной Азии, вестернизация стала преобладающим стилем одежды. Методы изготовления текстиля и одежды постепенно перешли от ремесленного к мануфактурному. Простой темно-синий шелк заменил традиционные изысканные ткани. Царские особы одеты согласно своему положению,с цветом, указывающим на ранг и статус (1910-1925) (Гиттингер и Леффертс, 1992).
Одежда Юго-Восточной Азии двадцать первого века
Глобализация и достижения в области технологий повлияли на общество и образ жизни Юго-Восточной Азии. Высокопоставленные люди и дворянство переняли западную одежду, сшитую на заказ, которая считалась модной. Хотя Таиланд никогда не был колонией европейской державы, западные стили одежды были легко приняты и вошли в моду. Сшитая на заказ одежда постепенно заменила оберточные ткани в качестве формы повседневной одежды. Мужчины использовали галстуки, галстуки-бабочки и пиджаки, если могли себе это позволить, даже несмотря на то, что эти облегающие, ограничивающие стили неудобны в тропическом климате Юго-Восточной Азии. Женщины перешли от ношения нагрудника и pha sin или pha chongkraben к блузкам и юбкам. Скорость адаптации западной одежды отличается от страны к стране.
К началу ХХ века преобладала одежда, сшитая на заказ. Традиционная одежда постепенно исчезла из мегаполисов. В двадцать первом веке традиционные стили одежды можно рассматривать как одежду для особых случаев или носить в сельской местности как повседневную одежду. В городских районах мужчины ходят в офис в пиджаках, брюках и рубашках, а женщины — в брюках, юбках, рубашках, блузках и платьях. Поскольку популярность традиционных форм одежды снизилась, были предприняты усилия, чтобы мотивировать людей носить традиционную одежду. Высококачественный текстиль с традиционными вышитыми или печатными мотивами был разработан, чтобы быть привлекательным и подходящим для современного образа жизни, а модные стили оберточной ткани разрабатываются, чтобы понравиться современному потребителю.
См. также Ао Дай ; Текстиль материковой части Юго-Восточной Азии .
Библиография
Гиттингер, Маттибель и Лидом Леффертс-младший. Текстиль и тайский опыт в Юго-Восточной Азии. Вашингтон, округ Колумбия: Музей текстиля, 1992.
Навикимун, сын. Платье Ратанакосин. Бангкок, Таиланд: Аксорн Сампан, 1982.
Прангваттханакун, Сонгсак и Патрисия Нианна. Тайский текстиль: нити культурного наследия. Бангкок, Таиланд: Amarin Printing, 1994.