Культурные артефакты, такие как одежда и ткани, также служат знаками, которые визуально общаются на немом языке. Это общение является своего рода визуальной грамотностью: знакомство с языком текстиля похоже на обучение чтению, только это означает научиться читать ткань, одежду и то, как ее носят. На неискушенный взгляд традиционная одежда, которую носят коренные жители Мексики и Центральной Америки, может впечатлить и поразить. Он может быть вышит или соткан вручную в цветах радуги с геометрическими, цветочными, животными или человеческими изображениями, или украшен коммерческой отделкой. Одежда может передавать категории, относящиеся к рангу, классу, статусу, региону или городу, религии или возрасту (Schevill 1986).
География
Мексика и Центральная Америка охватывают прохладные умеренные высокогорья и теплые тропические низменности и острова. Великую северную пустыню пересекает Сьерра-Мадре, которая простирается в Южную Мексику и Центральную Америку и образует высокогорье, населенное преимущественно коренным населением. На западе находится Тихий океан, а на востоке — Мексиканский залив и Карибское море. Вулканы, густые тропические джунгли, длинные пляжи, глубокие каньоны и плодородные горные долины имеют общую культурную историю, насчитывающую более 3000 лет, с 1500 г. до н.э. до н.э.1519. Крупные церемониальные центры процветали в отдаленных географических районах, связанных торговыми сетями. Контрастные условия окружающей среды и широкий спектр сырья повлияли на эволюцию одежды и способствовали разнообразию стилей, используемых в начале двадцать первого века.
Настойчивость и инновации
Почему типичное производство одежды и тканей сохранилось в некоторых частях Мексики, Гватемалы и Панамы, а не в Гондурасе, Сальвадоре, Никарагуа и Коста-Рике? Вот некоторые факторы, которые следует учитывать: географическая изоляция городов и регионов; продолжение рынков и цикла праздников; символизация городских идеалов в одежде; и дифференциация гражданско-религиозных иерархий через одежду. Ближе к городским районам мужская и детская одежда в западном стиле заменила обычную одежду. Желание одеваться как остальной мир, поощряемое телевидением и туризмом, создало рынок джинсов, футболок и спортивной обуви. В прошлом посторонние считали коренные общины по своей сути консервативными и сопротивляющимися изменениям. Однако на текстильное производство влияют два противоречивых принципа: художественный, творческий импульс к инновациям и консервативное ограничение, связанное традициями. Мастера ткацкого станка и иглы реагируют на новые материалы, техники и покровителей — туристов, предпринимателей или консультантов, занимающихся маркетингом текстиля за границей. Импульс моды является частью инноваций, и новые тенденции в одежде среди определенных возрастных групп можно наблюдать в том, как носить одежду, в цветах и рисунках, а также в компоновке (Schevill 1997, стр. 129-143).
Выживание в форме одежды
В современной одежде коренных народов присутствует то, что некоторые называют пережитками доколумбовой формы одежды, такие как женская одежда huipil , или верхняя одежда, и маленькое плечо quechquémitl , или шаль, а также мужские кальцоны , или брюки, и куртка без рукавов. , ксиколли. Также существуют пережитки латиноамериканской формы одежды. Женские блузки, вуали, присборенные юбки, сшитые на заказ мужские брюки и куртки, сомбреро и, конечно же, обувь как для мужчин, так и для женщин — это лишь несколько примеров.
Западные и традиционные комбинации
Городские и сельские мужчины по-прежнему сезонно покидают свои дома, чтобы работать на больших кофейных и хлопковых фермах (плантациях) и носить одежду в западном стиле, чтобы избежать расовой дискриминации в отношении них. Но во время праздника люди возвращаются в свои общины, носят типичную одежду и участвуют в традиционных мероприятиях, называемых костюмбре. Женщины и мужчины могут использовать несколько элементов традиционной одежды наряду с одеждой в западном стиле. Ребозо или перрахе, шаль, является хорошим примером (Logan et al. 1994). И ладины, и метисы (лица смешанного индейского, африканского и/или испанского происхождения, не принадлежащие ни к одной из коренных культурных групп) включают ребозо в свой ансамбль одежды. Еще одно модное явление связано с адаптацией не испанских иностранных стилей одежды. Тараумара (рарамури) из Сьерра-Мадре в Чичуахуа под влиянием миссионеров переняли аспекты неиндийской культуры, сохранив при этом традиционные искусства, такие как ткачество. Их одежда сшита вручную из ткани коммерческого образца с пышными юбками и блузами, некоторые с баской. Женщины покрывают голову тканью в стиле банданы, в то время как мужчины продолжают носить тюрбаны и набедренные повязки из белого коммерческого хлопка (Green 2003). Говорящие на мамах мужчины из Тодос-Сантос-Кучуматан, Уэуэтенанго (Гватемала), адаптированные черные шерстяные верхние штаны, стиль, который носили французские военно-морские силы, посетившие Гватемалу в середине девятнадцатого века, и носили их поверх своих длинных штанов ручной работы. На юго-востоке Центральной Америки, у северного побережья Панамы, находятся острова Сан-Блас, населенные коренными кунами. женскиемолы , или блузки, сделаны из коммерческого разноцветного хлопка. Две одинаковые аппликации с замысловатой ручной вышивкой украшают женскую блузку спереди и сзади. Некоторые образы отражают внешние влияния, которые можно увидеть на рекламных щитах, в рекламе и на телевидении.
Искусство ткача
До завоевания женщина должна была ткать для себя и своей семьи, а также производить церемониальную одежду для использования в храмах и в качестве подношений. Прекрасная ткачиха имела статус в обществе, как и в двадцать первом веке. Одежда и ткань также приносили дополнительный доход при продаже. Дети учились, подражая, наблюдая, как их матери прядут, готовят пряжу, деформируют ткацкий станок и ткут. К двенадцати годам, нравится им это или нет, к ткачеству нужно относиться серьезно. Раньше это было похоже на игру, но к шестнадцати годам замужества женщина должна быть опытной ткачихой.
Лента новостей
Мексика
- 1519
- Прибытие Кортеса
- 1521
- Падение империи ацтеков
- 1528-1535 гг.
- Мексикой правит Royal Audiencia, называемая Новой Испанией.
- 1535-1810 гг.
- Колониальный период
- 1810-1821 гг.
- Мексиканская революция
- 1821 г.
- Независимость от Испании
Гватемала
- 1523
- Вторжение Альварадо
- 1524
- Завоевание различных групп майя
- 1523-1821 гг.
- Колониальный период
- 1821 г.
- Независимость от Испании
Станки
Ткацкий станок на спине использовался в Мексике и Центральной Америке с 1500 г. до н.э. Классическая керамическая фигурка майя, найденная на острове Джайна у восточного побережья Мексики, изображает ткачиху за ткацким станком на спине. Этот ткацкий станок иногда называют тазобедренным или палочным ткацким станком ( telar de palitos).), и хотя как мужчины, так и женщины из числа местных ткачей производят ткань на этом простом аппарате, он в значительной степени ассоциируется с женщинами. Когда ткань, часто кромочная с обоих концов, снимается со станка, остаются только палки и веревки. Также используются опорные, горизонтальные ткацкие станки и напольные или педальные ткацкие станки, введенные испанцами после завоевания. Ткачеству такого рода обучали местных мужчин, которые вскоре научились производить метраж, необходимый для кройки и шитья испанской одежды на заказ. В начале 2000-х ткачи-сапотеки в Теотитлан-дель-Валье, Оахака (Мексика), ткали тонкие шерстяные коврики и одеяла на ткацких станках с педалью, а хлопчатобумажная ткань с двойным икатом для юбок ткали в Салькаха, Кесальтенанго (Гватемала), мужчины майя. И мужчины, и женщины-ткачи в районе Тотоникапана (Гватемала) используют уникальный ткацкий станок, который сочетает в себе особенности ткацкого станка с задним ремнем и ножного ткацкого станка для создания головных повязок. Кроме того, как ткачи на тяговых, так и на жаккардовых ткацких станках производят изделия большой сложности.
Материалы
Хлопок был самым важным волокном для ткачей с доколумбовых времен. Эти две разновидности представляют собой длинноволокнистый белый хлопок и коротковолокнистый желтовато-коричневый хлопок, известный как ixcaq, ixcaco, coyuche или cuyuscate. Агава, юкка и другие растительные волокна, а также окрашенная кроличья шерсть и перья все еще используются. Свадебное платье с перьями по-прежнему носят женщины цоциль из Зинакантана, Чьяпас (Мексика). После того, как испанцы завезли овец, местные ткачи с готовностью переняли шерсть из-за ее тепла, прочной и толстой текстуры и способности впитывать красители. Для украшения используются цветной импортный шелк, жемчужная вата, разные вышивальные нити и синтетическая пряжа.
Красители
Из-за скудости археологических остатков текстиля достоверно неизвестно, какие натуральные красители использовались в доколумбовых тканях. Раскрашенные кодексы, керамика и другие визуальные материалы дают некоторые подсказки (Anawalt 1981). Возможно, использовались индиго (синий), бразильское дерево и кошениль (красный), пало-де-тинта (черный), киноварь (красно-коричневый) и пурпура патула (лаванда). Изобретение химических красителей в Европе в 1856 году расширило цветовую палитру по всему миру. Эти красители были быстро приняты и использовались вместе с некоторыми натуральными красителями. К началу 2000-х многие мексиканские и гватемальские ткачи и вышивальщицы снова начали использовать натуральные красители. Радужная окраска — предсказуемый и приятный аспект одежды двадцать первого века.
Методы
Основоосновное полотно с дополнительной уточной парчой – одно из наиболее часто встречающихся сочетаний. Это техника украшения ткани еще на ткацком станке. Существует три вида парчи: односторонняя с узнаваемым узором на одной стороне; двусторонняя с плавающей на изнаночной стороне декоративной нитью между участками узора, образующими изнанку рисунка; и двусторонняя парча, которая создает почти идентичный узор с обеих сторон. Другие техники включают, в первую очередь, вышивку, затем вязание спицами, бисером, крючком и многое другое. Как и в случае с химическими красителями, появление швейной машины и доступность коммерческих тканей и отделки во многих областях заменили то, что раньше выполнялось вручную.
Иконография
Иконография разнообразна. Геометрические фигуры, растения, животные и изображения людей сотканы репрезентативным, стилизованным или абстрактным образом. Точное значение этих рисунков для ткачей никогда не будет известно, поскольку они являются частью коллективного сознания или мифической истории и на самом деле не обсуждаются. Одежда — это память.
Репертуар одежды
В этой обширной географической области существует большое разнообразие местной одежды. Однако индивидуальные стили одежды являются общей традицией.
Женщины
Верхняя одежда или huipil , слово на языке науа, является наиболее важным компонентом женской одежды. Науа был языком ацтеков, и на нем до сих пор говорят во многих мексиканских общинах. Huipil может быть коротким или длинным, из двух или трех покромки или полу-маячил куски соединяются вместе, иногда с декоративной прострочкой, а также шеи и рук отверстия. Узоры вплетаются как часть процесса ткачества, могут быть добавлены вышитые или коммерческие ткани, такие как ленты или рикрак. Особо тонкое, ручное плетение; или вышитые huipilesносят сапотеки из Оахаки, Мексика, и майя из Чьяпаса, Юкатана и Гватемалы. Юбки либо заворачиваются и удерживаются на месте широкими или узкими ремнями ручной работы, либо собираются на поясе. Ткань может быть как однотонной, обычно темно-синей, так и хлопчатобумажной с узором. Окрашенный галстук или икат ( jaspe) выделяются разноцветные юбки киче и какчикель майя (в Гватемале). Многоцелевые тканевые тканые ремешки необходимы для покрытия головы и обертывания продуктов или предметов. Фартуки — это скроенная и сшитая одежда, сохранившаяся форма латиноамериканского платья, которая служит как декоративным, так и функциональным целям. Особенно важно украшение головы и волос. Ялалаги из Оахаки носят головные уборы из тяжелой пряжи, в то время как многие майя носят тканые гобеленовые повязки с замысловатыми кисточками. Женщины северной Сьерры Пуэблы (Мексика) усовершенствовали искусство вышивания блуз с помощью швейной машины (Анавальт и Бердан, 1994). В начале 2000-х молодые женщины майя из Чьяпаса вышивали мотивы на своих блузках из коммерческой ткани, тогда как в прошлом украшение было результатом дополнительной уточной парчи. Вquechquémitl , или накидка на плечо, до сих пор носят пожилые женщины науа и отоми в Пуэбле, в то время как большие наплечники широко используются повсюду в этом районе. Босоножки и украшения завершают ансамбль женского платья.
Мужчины
Сшитые на заказ штаны свободного покроя, поддерживаемые широким ремнем, сделаны из белой манты или коммерческого хлопка, а также из разноцветной ткани ручной работы. Как и в случае с женскими huipiles , рубашки могут быть украшены ткацким станком. Сумки через плечо связаны спицами или крючком из хлопка и шерсти. Часто мужчины сами создают сумки. Другие сделаны для продажи, популярного туристического объекта. В более холодных районах мужчинам нужна верхняя одежда из черной или разноцветной шерсти, а также наплечные или набедренные одеяла. Головные уборы ручной работы можно носить под сомбреро по-пиратски. Шляпные ленты часто украшают сомбреро. Сшитые на заказ хлопчатобумажные или шерстяные куртки, а также модели без рукавов надеваются поверх рубашки. Мужчины также носят сандалии или туфли.
Дети
Дети одеваются, когда это возможно, так же, как и их родители, в уменьшенных версиях типичной одежды.
Случаи для специальной одежды
В каждом регионе есть свои стили одежды для особых случаев; эти стили происходят от семейных или местных традиций и иногда отдают дань уважения историческим событиям.
Братства
Есть религиозные организации, связанные с католической церковью для мужчин и женщин, которые называются cofradías. Участники заботятся о церкви, статуях святых и спонсируют религиозные церемонии, часто у себя дома. Женщины носят церемониальные huipiles , а мужчины демонстрируют свою значимость в обществе с помощью специальных головных уборов, курток и шляп.
Конкурсы, фестивали, праздники
Коренное население по праздникам носит специальную одежду. Например, в Сальвадоре на праздниках белые хлопчатобумажные блузки с оборками с красной вышивкой и длинные белые юбки с оборками заменяют платье в западном стиле (Valasquez 2003). Во многих регионах Гватемалы и Мексики проводятся конкурсы красоты, на которых участницы из числа коренных народов и ладинов надевают самую красивую традиционную одежду из доступных. Праздники, посвященные дням святых, являются поводом для костюмированных танцев, которые часто имеют испанское происхождение, и в этих случаях требуются специальные танцевальные костюмы, взятые напрокат. Quinceanera или пятнадцатый день рождения для молодой женщины это еще один повод для специальной одежды.
Современное мексиканское и центральноамериканское платье обязано своим богатством и разнообразием слиянию стилей одежды и тканей Старого и Нового Света.
См. также вышивка ; Текстиль ручной работы .
Библиография
Анавальт, Патрисия Рифф. Индийская одежда до Кортеса. Norman: University of Oklahoma Press, 1981. Новаторское исследование, в котором рассматриваются различные визуальные материалы для установления доколумбовой одежды коренных народов.
Анавальт, Патрисия Рифф и Фрэнсис Ф. Бердан. «Мексиканский текстиль». В National Geographic Society Research and Exploration 10, вып. 3 (1994): 342-353. Исследование аккультурации, как изменения интегрируются в современную одежду коренных народов.
Генг Арриола, Ольга. Ткачи в Гватемале и испанское влияние на местный костюм. Город Гватемала: Litografias Modernas, SA, 1991. Обсуждение испанского влияния на одежду коренного населения Гватемалы.
Астуриас де Барриос, Линда и Дина Фернандес Гарсия, ред. Одежда и ткачество майя во времени. Город Гватемала: Museo Ixchel del Traje Indígena, 1992. Доступно на испанском языке, а также в английском переводе, ученые обсуждают эволюцию одежды и ткачества майя с исторической точки зрения.
Астуриас де Барриос, Линда, изд. Наша национальность имеет свою идентичность. Город Гватемала: Prensa Libre, occidente corporación, 1995. Обзор на испанском языке разнообразия языка и одежды майя Гватемалы.
Кордри, Дональд и Дороти Кордри. Мексиканские индийские костюмы. Остин и Лондон: University of Texas Press, 1968. Первое полное исследование одежды мексиканских индейцев.
Грин, Джудит Стрэпп. Личное сообщение, 8 мая, 15 мая 2003 г.
Джонсон, Грейс и Дуглас Шарон. Ткань и лечение: преемственность и изменения в Оахаке. Сан-Диего, Калифорния: Музей человека Сан-Диего, Бумаги музея Сан-Диего № 32, 1994. Джонсон фокусируется на местной одежде Оахаки и представляет коллекцию текстиля Оахаки в Музее человека Сан-Диего. Шевилл обсуждает коммуникативный характер одежды и тканей коренных народов и метисов в Мексике и Гватемале.
Логан, Ирэн, Рут Лечуга, Тереза Кастелло Итурбиде, Ирмгард Вейтланер Джонсон и Хлоя Сэйер. Rebozos де ла colección Роберт Эвертс. Мексика DF: Museo Franz Mayer-Artes de Mexico, 1994. На испанском языке ученые прослеживают историю ребозо с точки зрения коллекции Франца Майера.
Моррис, Уолтер Ф.-младший и Джеффри Джей Фокс. Живая Майя. Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, 1987. Прекрасное описание жизни майя в Чьяпасе, Мексика, знаковая публикация.
О’Нил, Лила М. Текстиль Хайленд Гватемалы. Публикация 567. Вашингтон, округ Колумбия: Вашингтонский институт Карнеги, 1945 г. Первое полное исследование тканей майя в Гватемале. Выдающаяся стипендия с большим вниманием к деталям.
Осборн, Лилли де Йонг. Индийские ремесла Гватемалы и Сальвадора. Norman: University of Oklahoma Press, 1965. Автор сочетает фольклор со своим новаторским опытом в этой области в начале двадцатого века.
Сальвадор, Мари Лин. Искусство быть Куной. Лос-Анджелес: Музей истории культуры Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, 1997. Каталог выставки, полностью документирующий все аспекты жизни Куна.
Сэйер, Хлоя. Костюмы Мексики. Остин: University of Texas Press, 1985. Обновление книги Кордри, включая разделы о тканях до завоевания, после завоевания и двадцатого века.
Шевилл, Марго Блюм. Костюм как средство коммуникации: этнографические костюмы и текстиль из Средней Америки и Центральных Анд Южной Америки. Бристоль, Род-Айленд: Музей антропологии Хаффенрефера, Университет Брауна, 1986. Акцент на текстиле из Мексики, Гватемалы, Перу и Боливии в коллекции музея Хаффенрефер и теоретическое обсуждение темы костюма как коммуникации.
-. Текстиль майя в Гватемале: Коллекция Густава А. Эйзена, 1902 г. Остин: University of Texas Press, 1993. Коллекция Эйзена является самой ранней и наиболее задокументированной сохранившейся коллекцией текстиля майя. Включено эссе Кристофера Х. Лутца, в котором рассматриваются гватемальские майя конца девятнадцатого века, и эссе, в котором коллекция Эйзена сравнивается с обзором тканей майя 1980-х годов.
Шевилл, Марго Блюм, Джанет Кэтрин Берло и Эдвард Б. Дуайер, ред. Текстильные традиции Мезоамерики и Анд: Антология. Austin: University of Texas Press, 1996. Двадцать один ученый пишет об особенностях современной одежды в Мезоамерике и Андах, технологиях ткачества и окрашивания, а также методах маркетинга.
Шевилл, Марго Блюм, редактор, и Джеффри Джей Фокс, фотограф. Текстильная традиция майя. Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, 1997. Четыре ученых, Джеймс Д. Найшнс, Линда Астуриас де Барриос, Марго Блюм Шевилл и Роберт С. Карлсен, пишут о жизни майя в Мексике, Белизе и Гватемале с разных точек зрения.
Валескес, Майра. Личное сообщение, 14 мая 2003 г.