В конце 1950-х годов небольшое количество молодых чернокожих танцовщиц и джазовых певиц нарушили господствующие нормы черного сообщества и носили непричесанные волосы. Прическа, которую они носили, не имела названия, и, когда ее заметила черная пресса, ее обычно называли «коротко подстриженной». Эти танцоры и музыканты симпатизировали движению за гражданские права или участвовали в нем и считали, что непослушные волосы выражают их чувство расовой гордости. Примерно в 1960 году студентки-активистки за гражданские права с аналогичными мотивами в Университете Говарда и других исторически сложившихся колледжах для чернокожих перестали выпрямлять волосы, коротко подстригли их и, как правило, подвергались насмешкам со стороны однокурсников. Со временем коротко остриженный фасон превратился в большую круглую форму, которую носили представители обоих полов. и достигается путем подъема длинных невыпрямленных волос наружу с помощью расчески с широкими зубьями, известной как афро-кирпич. На пике своей популярности в конце 1960-х и начале 1970-х годов афро олицетворяло движение «черный — это красиво». В те годы стиль представлял собой торжество черной красоты и отказ от европоцентричных стандартов красоты. Это также создавало ощущение общности среди его владельцев, которые видели в этом стиле знак человека, который был готов занять дерзкую позицию против расовой несправедливости. По мере того, как популярность афро росла, его связь с черными политическими движениями ослабевала, и поэтому его способность сообщать о политических обязательствах его владельцев снижалась. В те годы стиль представлял собой торжество черной красоты и отказ от европоцентричных стандартов красоты. Это также создавало ощущение общности среди его владельцев, которые видели в этом стиле знак человека, который был готов занять дерзкую позицию против расовой несправедливости. По мере того, как популярность афро росла, его связь с черными политическими движениями ослабевала, и поэтому его способность сообщать о политических обязательствах его владельцев снижалась. В те годы стиль представлял собой торжество черной красоты и отказ от европоцентричных стандартов красоты. Это также создавало ощущение общности среди его владельцев, которые видели в этом стиле знак человека, который был готов занять дерзкую позицию против расовой несправедливости. По мере того, как популярность афро росла, его связь с черными политическими движениями ослабевала, и поэтому его способность сообщать о политических обязательствах его владельцев снижалась.
Ранее существовавшие нормы
В 1950-х чернокожие женщины должны были выпрямлять волосы. Непослушная черная женская прическа представляла собой радикальный отказ от норм черного сообщества. Черные женщины выпрямляли волосы, покрывая их защитной помадой и расчесывая нагретой металлической расческой. Эта техника преобразила тугие кудри афроамериканских волос в совершенно прямые волосы с напомаженным блеском. Выпрямленные волосы оставались прямыми до контакта с водой. Темнокожие женщины приложили все усилия, чтобы увеличить время между прикосновениями. Волосы оберегали от дождя, не купались и мыли волосы только непосредственно перед повторным выпрямлением. Если женщина не могла выпрямить волосы, она покрывала их платком.
Технология выпрямления волос служила господствующим гендерным нормам, определявшим длинные волнистые волосы как красиво женственные. Хотя выпрямление волос не могло удлинить волосы и, возможно, способствовало их ломкости, оно превращало туго завитые волосы в прямые волосы, которые можно было уложить волнами. Туго завитые волосы пренебрежительно называли «подгузниками» или «плохими волосами», а прямые волосы хвалили как «хорошие волосы». Европоцентристская основа этих суждений чернокожего сообщества побудила многих охарактеризовать практику выпрямления волос как попытку черных подражать белым. Культурные критики возражают, утверждая, что выпрямление волос представляет собой гораздо больше, чем имитация белого цвета. Черные женщины подражали другим черным женщинам, которые выпрямляли волосы, чтобы представить себя городскими, современными и ухоженными.
В период после Второй мировой войны, когда подавляющее большинство чернокожих женщин выпрямляли волосы, большинство чернокожих мужчин носили короткие не выпрямленные волосы. Мужская выпрямленная прическа, известная как конк, была хорошо заметна, потому что этот стиль предпочитали многие чернокожие артисты. Однако конк был мятежным стилем, связанным с артистами и представителями криминальных субкультур. Обычные чернокожие мужчины и мужчины со стремлениями к среднему классу держали короткие волосы и не выпрямляли их.
Происхождение афро
В конце 1950-х — начале 1960-х годов осведомленность о новых независимых африканских странах, а также о победах и неудачах движения за гражданские права поощряла чувство надежды и гнева, а также исследование идентичности среди молодых афроамериканцев. Афро возникло в этом политическом и эмоциональном климате. Этот стиль соответствовал более широкому поколенческому неприятию искусственности, но, что более важно, он выражал вызов расистским нормам красоты, неприятие условностей среднего класса и гордость за черную красоту. Невыпрямленные волосы афро были одновременно способом прославить культурную и физическую самобытность расы и отвергнуть обычаи, связанные с подражанием белым.
Танцовщицы, джазовые и народные музыканты, а также студенты университетов, возможно, пользовались большей свободой, бросая вызов традиционным стилям, чем обычные работающие женщины, и были первыми, кто носил распрямленные стили. В конце 1950-х несколько чернокожих современных танцовщиц, которым надоело постоянно подкрашивать выпрямленные волосы, которые от пота снова стали курчавыми, решили носить короткие не выпрямленные волосы. Рут Бекфорд, выступавшая с Кэтрин Данхэм, вспоминала, как она смущалась, когда носила короткую не выпрямленную стрижку. Незнакомцы предлагали ей лекарства, чтобы помочь отрастить волосы, а молодой студент спросил стройную мисс Бекфорд, не мужчина ли она.
Примерно в 1960 году в политически активных кругах в кампусах исторически сложившихся колледжей для чернокожих и в организациях движения за гражданские права несколько молодых чернокожих женщин сделали естественные прически. Еще в 1961 году джазовые музыканты Эбби Линкольн, Мельба Листон, Мириам Макеба, Нина Симоне и фолк-певица Одетта выступали с коротко распущенными волосами. Хотя эти женщины в первую очередь известны как артистки, политические обязательства были неотъемлемой частью их работы. Они пели тексты, призывающие к расовой справедливости, и выступали на митингах движения за гражданские права и сборе средств. В 1962 и 1963 гг.
Эбби Линкольн гастролировала с Грандассой, группой моделей и артистов, чьи показы мод продвигали связь между черной гордостью и тем, что начали по-разному называть «натуральным», «натуральным» или «естественным» внешним видом. Когда мейнстримная черная пресса обратила внимание на непослушные волосы, репортеры обычно намекали, что носители стилей «на природе» пожертвовали своей сексуальной привлекательностью ради политики. Нераспущенные волосы они еще не могли считать красивыми.
Ранние реакции
Хотя они получили поддержку этого стиля среди коллег-активистов, первые женщины, которые носили не распрямленные стили, столкнулись с шокированными взглядами, насмешками и оскорблениями из-за того, что носили стили, которые воспринимались как ужасающий отказ от общественных стандартов. У многих из этих женщин были конфликты со старшими, которые считали выпрямление волос необходимым уходом за собой. По иронии судьбы, несколько чернокожих студенток, которые были изолированы в преимущественно белых колледжах, были приняты белыми радикалами, незнакомыми с нормами черного сообщества. Однако более широко распространенные белые сочли этот стиль шокирующе нетрадиционным, и некоторые работодатели запретили Афросу работать. Поскольку все больше женщин отказались от выпрямления волос, естественный стиль стал узнаваемым и часто обсуждался в черной прессе. Все больше женщин перестали выпрямлять волосы, поскольку эта практика стала символом расового стыда. На митинге 1966 года темнокожий лидер Стоукли Кармайкл соединил стиль, политику и любовь к себе, когда сказал собравшимся: «Мы должны перестать стыдиться того, что мы черные. мы собираемся называть это красивым, нравится им это или нет. Мы больше не собираемся поджаривать себе волосы» (Bracey, Meier, and Rudwick 1970, p. 472). Фраза «черный — это красиво» была повсюду и подводила итог новому эстетическому рейтингу, в котором ценилась красота смуглой кожи и тугие локоны непослушных волос. Мы должны перестать стыдиться того, что мы черные. Широкий нос, толстая губа и пушистые волосы — это мы, и мы будем называть это красивым, нравится им это или нет. Мы больше не будем жарить себе волосы» (Bracey, Meier, and Rudwick 1970, p. 472). Фраза «черный — это красиво» была повсюду, и она подводила итог новому эстетическому рейтингу, в котором ценилась красота темно-коричневой кожи и тугие кудри непослушных волос. Мы должны перестать стыдиться того, что мы черные. Широкий нос, толстая губа и пушистые волосы — это мы, и мы будем называть это красивым, нравится им это или нет. Мы больше не будем жарить себе волосы» (Bracey, Meier, and Rudwick 1970, p. 472). Фраза «черный — это красиво» была повсюду, и она подводила итог новому эстетическому рейтингу, в котором ценилась красота темно-коричневой кожи и тугие кудри непослушных волос.
Все больше активистов перенимали эту прическу, и СМИ распространяли их изображения. К 1966 году афро прочно ассоциировалось с политической деятельностью. Женщины с распущенными волосами могли почувствовать, что их волосы отождествляют их с зарождающимся движением за власть черных. Телевизионные изображения членов партии «Черная пантера» в черных кожаных куртках, черных беретах, солнцезащитных очках и афроамериканцах представляли собой воплощение черного радикализма. Некоторые мужчины и многие женщины стали крупнее Афроса. В конце концов, только волосы, подстриженные большой круглой формой, стали называть афро, а другие невыпрямленные стрижки стали называть натуральными.
Популяризация
По мере того, как все больше чернокожих мужчин и женщин носили афро, конфликты на рабочем месте и между поколениями уменьшались. В 1968 году сигареты Kent и Pepsi-cola разработали печатную рекламу с изображением женщин с большими афроамериканцами. Популярными предметами моды были декоративные афро-медиаторы с черными мощными ручками в форме кулака или африканскими мотивами. Продолжая продавать старые продукты для выпрямления волос, производители средств по уходу за черными волосами разработали новые продукты для ухода за афроамериканцами. Электрическая «расческа для выдувания» сочетала в себе фен и афро-щетку для укладки больших афросов. Производители париков представили афро парики. Хотя происхождение афро было в Соединенных Штатах, Johnson Products, давний производитель продуктов для выпрямления волос, продвигал свою новую линию продуктов Afro Sheen со словами на суахили, означающими «красивые люди». в радио- и печатной рекламе, в которой говорилось: «Ванту Вазури использует афро-блеск». В 1968 году большое афро было важнейшим элементом стиля Кларенса Уильямса III, звезды популярного телесериала.Команда модов . В 1969 году британский Vogue опубликовал фотографию Марши Хант, сделанную Патриком Личфилдом, которая позировала обнаженной, за исключением повязок на руках и лодыжках и ее большого афро. Этот широко известный образ соответствовал зарождающейся модели индустрии моды, в которой чернокожие модели ассоциировались с символами примитивности, дикости или экзотики.
Одной из обладательниц большого афро была активистка и ученый Анджела Дэвис, которая носила этот стиль в соответствии с обычаями других политически активных чернокожих женщин. Когда в 1970 году она была внесена в список самых разыскиваемых ФБР, ее изображение распространилось по всему миру. Во время своего пребывания в бегах и заключенных она стала героиней для многих чернокожих женщин, поскольку за ее освобождение работала широкая кампания. Большое афро стало неизгладимо ассоциироваться с Анджелой Дэвис и все чаще описывалось как «взгляд Анджелы Дэвис». По иронии судьбы, популяризация ее образа способствовала превращению афро из практики, выражающей политические обязательства преданных активистов, в стиль, который могли носить только люди, следящие за модой.
Стиль, который стал афро, возник у чернокожих женщин. Поскольку в конце 1950-х годов большинство чернокожих мужчин носили короткие невыпрямленные волосы, короткие невыпрямленные волосы могли представлять собой что-то примечательное только для чернокожих женщин. Когда в середине 1960-х стиль превратился в большую круглую форму, он стал стилем как для мужчин, так и для женщин. Поскольку чернокожие мужчины обычно носили распущенные волосы, афро был афро только тогда, когда он был большим. В конце 1960-х — начале 1970-х годов, когда мужчины и женщины носили афро, коммерческая реклама и политически мотивированные произведения искусства в целом подтверждали гендерные различия, которые оспаривались первыми женщинами, осмеливавшимися носить короткие невыпрямленные волосы. На бесчисленных изображениях той эпохи были изображены голова и плечи чернокожего мужчины в большом афро за спиной черной женщины в более крупном афро. Как правило, женщина’
Снижение популярности и сохранение значимости
В конце 1960-х черный радикал Х. Рэп Браун жаловался, что под их естественными прическами слишком много черных имеют «обработанные умы». К концу десятилетия многие чернокожие согласятся с его замечанием о том, что стиль мало что говорит о политических взглядах владельца. Поскольку мода вобрала в себя ранее шокирующий стиль, она оторвала афроамериканцев от их политических истоков. Индустрия ухода за волосами работала над тем, чтобы позиционировать афро как один из многих вариантов и вновь утвердить выпрямление волос как важный первый шаг в уходе за волосами чернокожих женщин. В 1970 году среди чернокожих женщин стал популярен стиль, известный как Curly Afro, который требовал выпрямления, а затем завивки волос. В 1972 году Рон О’Нил возродил субкультурные образы черной мужественности до 1960-х годов, когда он носил длинные волнистые волосы в роли звезды фильма Superfly.Большие афроамериканцы продолжали пользоваться популярностью на протяжении 1970-х годов, но их использование в фильмах о черной эксплуатации того времени вызвало новые ассоциации с пародийными представлениями Голливуда о черных субкультурах.
Хотя большое круглое афро настолько прочно ассоциируется с 1970-ми годами, что его чаще всего возрождают в комическом ретро-контексте, афро, тем не менее, имело непреходящие последствия. Это навсегда расширило господствующие представления о красоте. В 2003 году чернокожая певица Эрика Баду вышла на сцену гарлемского театра «Аполлон» в большом афро парике. После нескольких песен она сняла парик, обнажив короткие непослушные волосы. Репортеры описали ее волосы, используя язык тех, кто впервые попытался описать стили, которые носили певицы Нина Симон, Эбби Линкольн и Одетта в начале 1960-х годов. Они назвали это «коротко обрезанным». До популярности афро чернокожие женщины прятали непослушные волосы под платками.
См. также афроамериканское платье ; афроцентричная мода ; парикмахеры ; Аксессуары для волос; парикмахеры ; Прически.
Библиография
Брейси, Джон Х.-младший, Август Мейер и Эллиот Рудвик, ред. Черный национализм в Америке. Нью-Йорк: Компания Bobbs-Merrill, 1970.
Крейг, Максин Лидс. Разве я не королева красоты: чернокожие женщины, красота и расовая политика , Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2002 г. Включает подробную историю появления афро.
Дэвис, Анджела Ю. «Афрообразы: политика, мода и ностальгия». Критическое исследование 21 (осень 1994 г.): 37–45. Дэвис размышляет об использовании фотографий ее афро в модных образах, лишенных политического содержания.
Келли, Робин Д.Г. «Время сна: историзация афро». Теория моды 1, вып. 4 (1997): 339-351. Келли прослеживает происхождение черной богемы афро и его трансформацию из женского стиля в мужской.
Мерсер, Кобена. «Политика черных волос / стиля». In Out There: Marginalization and Contemporary Cultures , под редакцией Рассела Фергюсона, Марты Гевер, Трин Т. Минха и Корнела Уэста, 247–264. Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1990. Мерсер помещает афро в контекст более ранней практики ухода за черными волосами и бросает вызов широко распространенному мнению, что выпрямление волос представляет собой ненависть черных к себе.