Человеческая одежда связана с обществом и культурой. Он передает социальное положение, групповую идентичность, культурные ценности, пол, религию, межкультурные влияния, политическое сопротивление и многое другое. Оно может придавать смысл на материальном, символическом и социокультурном уровнях. Арабско-исламская одежда ничем не отличается. Однако не во всех культурах одинаково распространен тот факт, что арабская культура с древних времен развивалась на перекрестке культур, империй и цивилизаций. Торговля, контакты и завоевания приносили и распространяли различные влияния, включая стили одежды, которые обогатили и разнообразили арабские формы одежды, словарный запас одежды и их использование. Арабская одежда служит по-разному, имеет различные символические функции и имеет сложные значения в светской и религиозной обстановке.
Определение
Слово джеллаба или джиллаба относится к одному из трех родственных терминов, используемых в арабском языке для обозначения одежды, которую носят мужчины, женщины или и те, и другие. Это джилбаб, джиллаба и галлабийя (или джаллабийя ) — согласная буква «г» характерна для египетского арабского языка и некоторых других разговорных арабских форм в разных частях арабоязычного мира. Производное от глагола джаллаба или таджаллаба означает одевать или быть одетым в одежду, используемую в материальных или метафорических терминах. джеллабеозначает платье-рубашку до середины икры или (чаще всего в начале 2000-х годов) до щиколотки, свободное платье или одежду, которую носят в различных арабских обществах и среди других исламских групп. В большинстве случаев он будет сделан из хлопка, реже из шелковых или шерстяных тканей. Одежда, обозначаемая родственными терминами джилбаб, джиллаба и галлабия , похожа по форме и носится как традиционная светская одежда по всему региону, но приобретает особое значение применительно к современному исламскому контексту.
В современном арабском языке джилбаб относится к свободному платью- рубашке в полный рост и само по себе не означает покрытие головы или лица. В Марокко jillaba — это слово, используемое для обозначения длинного халата с капюшоном, который носят оба пола в качестве верхней одежды. Когда он с капюшоном, его обычно называют бурнусом в обществах Магриба (арабских обществах Северной Африки) .Нейтральная или двуполая одежда у арабов не ассоциируется с унисекс-идентичностью, поведением или отношением. Даже если они похожи или идентичны по форме, предметы одежды «носятся» по-разному женщинами и мужчинами, которые ведут себя по-разному в соответствии с культурными традициями. Различия между определяемой культурой женственностью и мужественностью видны в походке и языке тела, даже когда оба пола носят одинаковую одежду.
Завеса в традиционной арабской культуре
Важно подчеркнуть, что мужчины, а не только женщины, в традиционной арабской культуре и в исламских обществах практикуют «вуалинг» — покрытие головы и лица. Ислам и традиционная арабская культура связаны с формой одежды для обоих полов, включая покрытие головы и лица для мужчин и женщин. Систематическое исследование (Эль Гинди) указывает на важность одежды, в том числе вуали, для мужчин и на то, как, вопреки распространенным заблуждениям, источники хадисов указывают на непропорциональное внимание, уделяемое Пророком Мухаммедом в первые дни формирования исламской общины в седьмом веке. , мужской скромности в одежде и публичном поведении по сравнению с женской. Чтобы полностью понять арабскую и мусульманскую одежду, необходимо изучить обычаи одежды обоих полов.
Значение одежды для мусульман
Одежда имеет особое значение для мусульман, потому что ислам предписывает кодекс конфиденциальности-заповедника-неприкосновенности, который применяется к культурным представлениям о теле, одежде, доме, женственности и священном пространстве. В применении кодекс распространяется не только на прикрытие тела, но и на общее поведение и общественное поведение, а также на понятия дома, женственности и семьи ( бейт, харим ) и дома поклонения ( бейт аль-харам).). Ислам специфичен в отношении степени покрытия тела мусульманских мужчин и женщин во время поклонения и в священных местах. Это менее конкретно, когда дело доходит до обычной жизни. Фазы жизненного цикла отдельного мусульманина четко обозначены особыми обрядами, каждый из которых включает в себя социально-моральный кодекс, который транслируется через форму одежды в священное время и пространство, например, во время ежедневной молитвы и во время ежегодного паломничества ( хаджа ). Последний состоит из сложного набора обрядов во время паломничества человека в Мекку, большая часть которых связана с телом и его одеждой.
Эволюция
Термин джиллаба в дальнейшем используется в обобщенном виде для обозначения как традиционной (светской) одежды, которую носят мужчины и женщины, так и женской, а в некоторых случаях и мужской одежды как части общей современной исламской одежды ( либас шариат или зий ислами ) возродился в середине 1960-х годов в исламском мире. Вначале ислам не вводил новых форм одежды. В формах одежды существовала преемственность с более раннего периода в Аравии, которая продолжалась до периода формирования уммы (исламского сообщества) в седьмом веке. Однако на стиль одежды повлияли новые идеи, появившиеся в первые дни ислама, и новые значения.
Среди них были опасения по поводу обозначения групповой идентичности, разграничения статуса жен Пророка, защиты моральной целостности мусульманских женщин и установления социально-морального кодекса общественного поведения мусульманских мужчин и женщин. Ссылки на одежду для обоих полов отражали эти опасения. Был акцент на общую сдержанность. Мужская одежда должна была быть строгой и скромной, многослойной во время богослужений и молитв, чтобы тело не обнажалось при наклонах и простираниях.
Химар и Джилбаб
Что касается женщин, то в Коране упоминаются два предмета одежды: химар и джилбаб. Упоминания об этих двух встречаются в поэзии и других литературных формах как свидетельство их использования в доисламском обществе. С зарождением ислама им придавалось особое значение. Упоминания в Коране об этих двух предметах одежды являются конкретными. Во-первых, рассмотрим ссылку на химар. Наиболее цитируемой является сура (глава) 24, в которой говорится о химаре.(женский головной убор) в общем контексте общественного поведения обоих полов. Этот отрывок подразумевает, что женщины отличаются «сдержанностью» и «сдержанностью». Эта избирательность также искажает намерение Ислама посредством суры. Предшествующее этому предложение, которое обращается к мужчинам в первую очередь о «сдержанности» и «ограничении», переводится следующим образом: Скажите верующим мужчинам опустить взгляд и скрыть свои гениталии; ибо так чище для них, Бог знает, что они творят. Следующее предложение продолжает ту же тему: И скажи верующим женщинам, чтобы они опустили взор и скрыли свои гениталии, и не открывали своей красоты, за исключением того, что видно, и натянули свои химар на свои груди, и не открывали свою красоту, кроме как для …. (выделение добавлено).
Джилбаб упоминается в суре 33:59, которая предписывает женам, дочерям и всем мусульманкам Пророка надевать джилбабы, чтобы их было легко узнать и защитить от приставаний или притеснений. Это переводится следующим образом: О Пророк, скажи своим женам, дочерям и верующим женщинам надеть джилбабы, чтобы их узнали и, таким образом, не причинили вреда (33:59).
хиджаботносится к длинному свободному платью-рубашке. Само по себе оно не означает покрытие головы или лица. Однако межкультурная этнография и исламские ссылки указывают на практику, согласно которой этими и подобными нарядами (обозначаемыми разными терминами) можно физически манипулировать в различных социальных ситуациях, чтобы прикрыть голову или лицо. Примеры можно найти среди бедуинов Рашайда в Судане, мусульманских сельских индийских женщин и в других местах. Систематическое исследование одежды женщин и мужчин в арабо-исламской культуре (Эль-Гинди) выявляет образец гибкости и текучести в том, как женщины и мужчины используют одежду для покрытия лица и головы. Длинные широкие рукава часто используются для покрытия головы и лица, а головные уборы — для покрытия лица. Некоторые предметы одежды негибко используются одним и тем же способом, но другие плавно используются несколькими способами, чтобы скрыть и раскрыть, затянуть или ослабить. Маскировка лица мужчинами из берберской группы, туарегов, предназначена только для прикрытия лица, но ею можно легко манипулировать. Такие сложные движения с нюансами, которые передают различные сообщения о ранге, поле и идентичности, характеризуют поведение мужчин, скрывающих лицо.
Хиджаб
В современном исламском движении, существующем несколько десятилетий в Египте, а затем и в остальной части арабского региона, хиджаб используется для обозначения женского исламского головного убора. Однако это также относится к общему исламскому одеянию для женщин, состоящему как минимум из двух предметов: покрывала для тела и головного убора. Точно так же в Индонезии джилбаб стал широко использоваться для обозначения женской исламской одежды в целом. Как и арабское использование хиджаба, джилбаб в Индонезии иногда относится только к покрытию головы, а иногда ко всему исламскому одеянию, которое включает одежду и головной убор.
Отражение культуры и религии
Существует язык, лежащий в основе использования одежды, и значение вытекает из социального и культурного контекста одежды, движений и манипулирования предметами одежды в определенных ситуациях. Часто анализ кода, лежащего в основе форм одежды, может оказаться более показательным, чем изучение предмета одежды с точки зрения материала и функциональности. Одежда для арабских и мусульманских женщин и мужчин, кроме ее религиозного аспекта, не может быть сведена к материальному элементу с утилитарными функциями. Он отражает основной кодекс неприкосновенности частной жизни, предназначен для сообщения статуса и идентичности, и даже будучи идентичным по форме для обоих полов, он передает гендерные границы.Это неразрывно связано с историческими ситуациями сопротивления иностранной оккупации и против европейских идеалов и европоцентристских образов, навязанных государственными или колониальными правилами одежды и ограничениями на выбор одежды людьми.
См. также хиджаб ; История доисламской одежды Ирана ; Современное исламское платье ; Ближний Восток: история исламской одежды .
Библиография
Бреннер, Сюзанна. «Реконструкция личности и общества: яванские женщины-мусульманки и« Завеса »». Американский этнолог 23, вып. 4 (ноябрь 1996 г.): 673-697.
Эль Гуинди, Фадва. Вуаль: скромность, конфиденциальность и сопротивление. Оксфорд и Нью-Йорк: Берг, 1999.
Янг, Уильям К. Бедуины Рашаайда: арабские скотоводы Восточного Судана. Форт-Уэрт, Техас: Издательство Harcourt Brace College, 1996.