Дресс-код можно в широком смысле определить как правила, регулирующие внешний вид человека. Социологические переменные — возраст, профессия, класс, пол, религия или этническая принадлежность — определяют, что можно и что нельзя носить. Однако большинство людей, вероятно, имеют более узкое, более современное понимание дресс-кода. Это более строгое определение связано с массовой униформизацией населения, которая началась в начале девятнадцатого века, когда рабочих и студентов приучили соответствовать требованиям капитализма, индустриализации и формирования национального государства.
Определение
Дресс-коды, явные или неявные, могут применяться к небольшим группам (например, школа или компания) или ко всей нации (китайский «костюм Мао»). Помимо предписания того, что следует носить, дресс-код диктует, что не следует носить, и их можно лучше оценить, концептуализируя континуум единообразия, варьирующийся от строгой интеграции в политико-экономический порядок до свободы от его ограничений. Вот некоторые из вариаций:
- строго стандартизированная, групповая, четкая иерархия (военная форма);
- стандартизированная, групповая, иерархическая (профессиональная одежда);
- нестандартность, проявление индивидуальности, отсутствие иерархии (повседневная одежда); и
- антистандартизированный, чрезмерно индивидуалистический, антииерархический (авангардная мода).
Примеры
В качестве примера того, как политико-экономические институты регулируют ежедневный дресс-код, рассмотрим, как жизненный цикл большинства людей в Японии характеризуется униформизацией, деуниформизацией и повторной униформизацией. На первом этапе (в возрасте от 3 до 18 лет) люди начинают носить школьную форму, вдохновленную европейской военной формой. Мальчики одеты в синий или черный жакет с латунными пуговицами и воротником-стойкой. Девушки часто носят сера-фуку.(«морская одежда»), созданная по образцу традиционного английского матросского костюма. Состоит из матросского воротника и плиссированной юбки. На втором этапе деуниформизации (возраст 18–22 года) дресс-код смягчается, поскольку учащимся разрешается одеваться небрежно в университете или других высших учебных заведениях. Заключительный этап, реформирование (возраст от 22 лет), начинается после окончания среднего образования и вступления во взрослую рабочую силу.
Включенные в корпоративную культуру Японии люди должны соблюдать дресс-код, отражающий социально-экономический класс и гендерные переменные. Белые воротнички-мужчины, или сарариман(«работник»), как ожидается, будет носить белую рубашку, красный галстук, темно-синий или серый костюм и черные кожаные туфли. Волосы должны быть короткими, желательно в «семь-три части». Волосы на лице обычно осуждаются. Аксессуары дополняют картину: портфель (или сумка через плечо, или кейс). Рабочие в униформе с открытым воротником, большими функциональными карманами и биркой с именем или секцией на нагрудном кармане. Шлем, ботинки, рабочие перчатки и ремень безопасности завершают ансамбль. Женщины, находящиеся ниже в корпоративной иерархии, должны придерживаться большей стандартизации. OL («офисные дамы») или секретари обычно носят корпоративную форму, состоящую из белой блузки, жилета с именной биркой, юбки (обычно 1,9 дюйма, 5 см, ниже колен) и высоких каблуков.
Правоприменение
В некоторых компаниях соблюдение дресс-кода обеспечивается военными утренними проверками. Помимо лояльности к компании и преданности работе, соблюдение дресс-кода указывает на стремление человека вести образ жизни среднего класса, а также на приверженность коллективному японскому проекту экономического национализма.
См. также Костюм Мао ; дипломатическая форма ; военная форма ; профессиональная униформа; Школьная форма; Спортивная форма .
Библиография
Дэвис, Фред. Мода, культура и идентичность. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1992.
Лурье, Элисон. Язык одежды. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1981.
Маквей, Брайан Дж. Идеология ношения: государство, обучение и самопрезентация в Японии. Оксфорд: Берг, 2000.
Рубинштейн, Рут П. Дресс-коды: значения и сообщения в американской культуре. Боулдер, Колорадо: Westview Press, 1995.