Слово «домотканое» обозначает как грубую ткань, которую носят сельские жители, так и связанные с ней человеческие качества, хорошие или плохие. В англоязычной литературе «домоткан» может означать хамское поведение или благотворную простоту. В « Сне в летнюю ночь» Шекспира, например, Пак отвергает комических деревенщин Боттома и Морда как «домотканых из конопли». Спустя столетие Джон Драйден противопоставил иностранцев, «охотящихся на блудниц», «честному доморощенному деревенскому клоуну» английского происхождения. В восемнадцатом веке политические писатели по обе стороны Атлантики принимали образы мудрых, но прямолинейных соотечественников или женщин, подписывая себя «Дороти Прялка» или «Горацио Домотка». В Соединенных Штатах девятнадцатого века поэты, романисты и проповедники прославляли идеализированный «эпоху домотканых вещей», которая символизировала достоинства самодостаточности и эгалитарной простоты.
Историческое использование
Из-за того, что слово «домоткано» имело такое сильное литературное существование, иногда трудно определить его фактическое использование в прошлом. Коммерческое производство тканей было хорошо развито на европейском континенте и в Великобритании к XVII веку. До индустриализации противоположностью домотканого производства была не фабрика, а рынок. На самом деле большинство прядильщиков пряли у себя дома или дома своих хозяев, но торговцы суконами управляли этапами производства. Прядение, ткачество и отделка иногда происходили в разных регионах или даже в разных странах, иногда смешивая шерсть овец разного цвета, чтобы получить грубую, красновато-коричневую или деревенскую серую шерсть, которую восхваляли поэты, но которую на самом деле носили все меньше и меньше людей.
В первые годы заселения у североамериканских колонистов не было особых стимулов заниматься прялкой. Было бы разумнее направить энергию на выращивание сельскохозяйственных культур на экспорт. Но по мере развития ферм и плантаций и роста населения все больше семей стали разводить овец и сеять лен для собственных нужд. К середине восемнадцатого века в Новой Англии и в Чесапике женщины занялись ткачеством, занятием, которое раньше принадлежало мужчинам в коммерческих текстильных районах Европы. В Пенсильвании высокая иммиграция из Англии, Шотландии и Германии держала ткацкие станки в руках мужчин. Сельские семьи использовали ткани местного производства для изготовления полотенец, простыней, мешков с зерном, повседневных нижних юбок, рабочих рубашек и фартуков, но они никогда не были самодостаточными. Английская шерсть и индийский ситец ценились как верхняя одежда, а на плантациях Юга,
Политические коннотации
Домашняя ткань приобрела политический оттенок в годы, предшествовавшие американской революции. Писатель в Boston Gazette от 16 октября 1769 года утверждал, что, если «Эллен создала судьбу древней Трои», то дочери Новой Англии благодаря домашнему хозяйству могли бы «сделать нас благословенными и свободными». Пока политические лидеры призывали к бойкоту британских товаров, женщины Новой Англии собирались на «собрания прядильщиков», а южные плантаторы, такие как Джордж Вашингтон, улучшали стада овец и направляли часть рабского труда на прядение. Хотя настоящая самодостаточность никогда не была реальной возможностью, бойкоты какое-то время оказывали давление на парламент.
Перед второй войной с Англией в 1812 году поэт из Род-Айленда, ностальгирующий по дням революции, сокрушался в « Колумбийском Фениксе» от 1 декабря 1810 года (Провиденс) :
Было время — колумбийские готические дни —
Когда девицы пряли свои свадебные платья и белье:
Но нет, так вкусно, так изысканно — Домашнее платье, в которое ни одна девка не
вонзит булавку. Самая безвкусная нынче слишком благородна,
Потерять момент на вращающемся колесе.
Поэт ошибался, полагая, что американские женщины когда-либо пряли свои «свадебные платья», хотя многие женщины продолжали прясть большое количество домашнего белья, и газеты снова сообщили о патриотическом прядении пчел во время этой войны.
Ранняя индустриализация
Федеральная перепись 1810 г. учитывала прялки и ярды сукна, а также людей. В среднем американцы производили десять ярдов ткани на душу населения, хотя средние показатели по штатам варьировались от двадцати восьми ярдов в Нью-Гэмпшире до пяти в Мэриленде и Делавэре. Ранние этапы индустриализации фактически стимулировали домашнее производство. Когда водяные чесальные фабрики помогали в утомительной работе по подготовке шерсти к прядению, домохозяйки увеличили производство прядильной пряжи. Они также научились смешивать фабричные хлопчатобумажные нити с домотканым льном или шерстью. Тем не менее, на большей части территории Соединенных Штатов после 1830 года домашнее производство быстро сократилось. Однако оно сохранялось в изолированных районах северо-востока и юга, в недавно заселенных районах на западе и в восточной Канаде, где оно все еще составляло важную часть. сельского хозяйства в 1870 г.
Возрождение гражданской войны
На юге США домотканое полотно также ненадолго возродилось во время Гражданской войны. Снова поэты и политики связали патриотизм с женским трудолюбием, как в популярной песне «Домотка».
Платье домотканое, я знаю,
простенькое, И шляпа моя пальметто;
Но затем это показывает, что южные девушки
будут делать за права южан.
Опять же, мистика домотканого полотна, вероятно, была сильнее реальности. Женщины, которые уже умели прясть, достали свои колеса с чердака, но семьям, не имевшим опыта, было трудно заняться ткачеством. Кроме того, многие белые женщины отказывались носить самодельные ткани, потому что они слишком походили на грубую «негритянскую ткань», которую носят рабыни.
Домотканое по всему миру
Соединенные Штаты были не единственным местом, где домотканое полотно приобрело политическое значение. Когда Мохандас Ганди вернулся в Индию из Южной Африки в 1914 году, он был одет в крестьянскую одежду. Вскоре он проповедовал евангелие свадеши , или самодостаточности, призывая индийцев сжигать импортные ткани и носить простую одежду из хади , или домотканого полотна . По иронии судьбы, было так мало крестьян, которые все еще пряли вручную, что ему пришлось искать тех, кто мог бы возродить умирающее ремесло, а поскольку кхади был намного дороже, чем ткани промышленного производства, было трудно убедить людей использовать его. Ганди продвигает хадипреследовало две цели: утвердить экономическую независимость Индии и объединить нацию, установив национальную одежду, общую для всех классов. Ганди носил простую набедренную повязку, чтобы продемонстрировать свою солидарность с бедными крестьянами, которые не могли позволить себе более изысканную одежду. Хотя немногие из его последователей дошли до такой крайности, кепка хади, которую он разработал, действительно стала эмблемой национального единства.
См. Также Европа и Америка: история одежды (400–1900 гг. Н. Э. ) ; Мода и идентичность ; Текстиль ручной работы ; Политика и Мода ; Спиннинг .
Библиография
Баумгартен, Линда. Что показывает одежда: язык одежды в колониальной и федеральной Америке . Нью-Хейвен, Коннектикут, и Лондон: издательство Йельского университета, 2002.
Фауст, Дрю Гилпин. Матери изобретений: женщины рабовладельческого Юга во время Гражданской войны в США . Чапел-Хилл и Лондон: Университет Северной Каролины, 1996.
Инвуд, Крис и Филлис Вагг. «Сохранение ручного ткачества в сельских районах Канады, около 1870 г.». Журнал экономической истории 53 (2) (1993): 346-358.
Тарло, Эмма. Одежда имеет значение: платье и идентичность в Индии . Лондон: Херст и компания, 1996.
Ульрих, Лорел Тэтчер. Эпоха домотканого полотна: предметы и истории в создании американского мифа . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2001.