Костюм зут создает учтивый силуэт. Первоначально популяризированный чернокожими «хипстерами» в середине-конце 1930-х годов, но получивший широкое распространение среди энтузиастов свинга всех мастей, пиджак зут преувеличивал верхнюю часть мужского тела с широкими мягкими плечами и широкими лацканами, резко сужаясь к низу. талии и расклешенные до колен. Брюки были струящимися, с высокой талией и складками, расклешенными на коленях и радикально скошенными вниз до плотного прилегания к лодыжкам. Образ обычно дополнялся шляпой из свинины, длинной цепочкой от часов, тонким ремнем и подходящими туфлями. Это был достаточно андрогинный стиль, который могли носить как мужчины, так и женщины, но наибольшей популярностью эта мода пользовалась среди мужчин.
Варианты костюма Зут
Восточные зоотеры отдавали предпочтение привлекательным цветам и узорам, но молодежь на Западном побережье предпочитала более сдержанный внешний вид, что, возможно, было вызвано постановлением Совета по военному производству от марта 1942 года, ограничивающим размеры мужских костюмов и нормирующим доступность материалов для гражданского использования. Мужская мода в целом стала более умеренной, а «драп» стал более консервативной версией костюма зут. Длина драпового жакета была значительно короче зутового жакета, доходя до середины бедра, и в остальном мало отличалась от мужского делового костюма большого размера. Некоторые женщины в Лос-Анджелесе стали носить плиссированные юбки под драповым жакетом с чулочно-носочными изделиями и сандалиями хуараче.
Раннее происхождение
Современные отчеты помещают происхождение костюма зута в афроамериканские общины Гейнсвилля, Джорджия; Чикаго; и Гарлем, но стилистические основы костюма зут восходят к эдвардианской моде на рубеже веков. На северо-востоке этот стиль был известен как «корневой костюм», «костюм» и «костюм зута»; на Юге как «убийца-диллер»; а на Западе как «форма драпировки» или по-испански «el tacuche» (гардероб).
Популярная культура
Работа на военном производстве позволила молодым людям экспериментировать с потреблением и популярной культурой, во многом вдохновленной афроамериканскими джазовыми исполнителями, которыми они восхищались. Джазовая музыка, танцы, одежда и язык, которые разделяла молодежь по всему цвету, позволяли воссоздавать социальную идентичность. Для некоторых джазовая музыка и хипстерский стиль были смелым праздником жизни, несмотря на трудности, с которыми чернокожие столкнулись в 1930-е годы. Для других ношение этой моды было демонстрацией новообретенного, но скромного богатства, полученного в результате работы в военное время, что означало их переход от квадратного к крутому или от «деревенского» к урбанистическому. В то же время костюм зута был лихим, если не скандальным образом из-за его ассоциации со хипстерами, наркотиками и сексом.
Хотя некоторые считали популярность костюма зута безобидным явлением, многие другие интуитивно реагировали на него как на символ разрушения социальных условностей. Критики джазовой моды, казалось, не могли согласиться с тем, что цветная молодежь из рабочего класса могла позволить себе такой дорогой костюм честными средствами. Некоторые рассматривали костюм как пустую трату нормированных материалов и откровенное пренебрежение общественными ценностями бережливости и жертвенности. Другие проецировали антивоенные симпатии, которые некоторые чернокожие хипстеры выражали всем энтузиастам джаза, носившим костюм зут.
Во многих сообществах к середине 1940-х годов костюм зута превратился в мощный символ подрывной деятельности, трансформированный различными источниками напряженности из-за изменения социальных границ. Поскольку цветные люди бросали вызов расовым барьерам по всей стране, многие белые яростно сопротивлялись интеграции. Для них популярность костюма зут, казалось, олицетворяла растущую озабоченность по поводу преступности среди несовершеннолетних, поскольку цветные молодые люди все чаще отказывались подчиняться привилегиям белых.
В начале июня 1943 года моряки, солдаты и некоторые гражданские лица в Лос-Анджелесе в течение недели устраивали беспорядки, вызвав волну расовых беспорядков в больших и малых городах по всей стране. Бунт Zoot Suit в Лос-Анджелесе был самым продолжительным, но расовый бунт в Детройте в середине июня был самым смертоносным. Растущая напряженность по поводу интеграции привела к полуторадневным беспорядкам, в результате которых двадцать пять чернокожих и девять белых были убиты и более 1800 человек арестованы. Напротив, в Лос-Анджелесе не было зарегистрировано ни одного убийства, изнасилования, смерти или серьезного ущерба имуществу в связи с беспорядками, и было лишь несколько случаев серьезных травм. Толпа, состоящая в основном из белых военных, казалось, была сосредоточена на восстановлении сегрегации, нарушенной «наглыми» цветными молодыми людьми, уничтожая их публичные демонстрации богатства и избивая тех, кто отказывался уступить свои драпировки.
Джаз следовал везде, где американские войска находились за границей, и на какое-то время костюмы зут вошли в моду среди энтузиастов джаза во Франции, Англии и даже в Южной Африке. Костюм зут вышел из моды в послевоенные годы, когда мир джаза перешел от свинга к би-бопу, но он послужил источником вдохновения для отличительного образа Тедди Бойз в послевоенном Лондоне.
Спустя десятилетия зут-сьютер увековечен в драматических и научных произведениях художников и интеллектуалов чикано, которые считали поколение военного времени культурными националистами. Возрождение Zoot Suit, вдохновленное сценическим и экранным мюзиклом Луиса Вальдеса, продолжается в популярных местах, а постановки Zoot Suit продолжают привлекать большую аудиторию на Юго-Западе. Некоторые предприятия и интернет-сайты обслуживают клиентов, заинтересованных в костюмах зут, а молодежь в костюмах зут является основным продуктом некоторых автомобильных шоу с низкими райдерами. Для многих мексикано-американских молодых людей надевание костюма зут служит способом соединиться с самоуверенным и стильным прошлым, отдать дань уважения старейшинам сообщества и занять место в континууме культурного сопротивления и утверждения.
Высококлассные дизайнеры, такие как Стейси Адамс, Витторио Сент-Анджело и Джанни Вирони, производят костюмы, которые вполне можно считать костюмами зутов следующего поколения. Обновленные костюмы зутов больше не вызывают общественного осуждения, полученного в 1940-х годах, потому что социальный контекст, в котором эта мода впервые была воспринята, резко изменился.
См. также афроамериканское платье ; Латиноамериканская мода .
Библиография
Капечи, Доминик Дж. и Марта Вилкерсон. Многослойное насилие: мятежники в Детройте 1943 года . Джексон: Университет Миссисипи, 1991.
Масон, Маурисио. Беспорядки в костюмах Зут: психология символического уничтожения. Остин: Техасский университет, 1984.
Паган, Эдуардо Обрегон. Убийство в Сонной лагуне: костюмы Zoot, гонка и бунт в военное время, Лос-Анджелес, Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2003.
Уайт, Шейн и Грэм Уайт. Stylin ‘: афроамериканская экспрессивная культура от ее истоков до костюма Zoot . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1998.