Veils, veiled и veiling подчеркивают различные аспекты родственных «английских» терминов. Как существительное, вуаль — это кусок ткани, драпированный как голова и верхняя часть или полное покрытие тела, который функционирует как элемент одежды. Будь то предмет одежды или украшение, вуаль физически используется для прикрытия и сокрытия, но одновременно привлекает внимание к некоторым визуальным аспектам того, кто ее носит. Глагол «завуалировать» относится к акту сокрытия или прикрытия и сокрытия какого-либо визуального или социального аспекта владельца, но, возможно, все еще непреднамеренно раскрывая его личность. В качестве прилагательного, завуалированного, проводится различие между личностью владельца, который носит вуаль или головной убор или вуаль и покрывает, и другими людьми, которые этого не делают в различных социальных контекстах.
Производные термины для вуали, вуали и вуали и их значения существуют в других европейских языках, таких как французский ( вуаль ) и латынь ( vela и velum ). И в других местах сопоставимые термины используются для предметов одежды, которые функционируют аналогичным образом, то есть как кусок ткани, покрывающий голову и верхнюю часть или все тело, который покрывает и скрывает, но раскрывает личность владельца и который проводит различие между теми людьми, которые предпочитают покрывать, и теми, кто этого не делает.
Исторический обзор завесы
Исторический приоритет головных уборов огромен, а ссылки на вуали, вуали и вуали сложны. Как отмечает Эль Гуинди (1999), «завеса — это богатое и тонкое явление, язык, который передает социальные и культурные сообщения, практика, которая присутствует в материальной форме с древних времен, символ, идеологически фундаментальный для христианства, и, в частности, католик, видение женственности и благочестия, а также средство сопротивления в исламских обществах, и в настоящее время является центром научных дискуссий о гендере и женщинах на исламском востоке.В движениях исламского активизма вуаль занимает центральное место как символ обоих идентичность и сопротивление».
Следовательно, использование терминов завеса, завуалированный и завеса и их аналоги в других языках и культурах предполагает множество коннотаций. Однако понимание функции и значения головных уборов, которые носят как вуали, в значительной степени зависит от личных, социальных и культурных точек зрения. Часто эти взгляды несут в себе множество этноцентрических и женоненавистнических представлений и интерпретаций. Независимо от используемых лингвистических терминов, обобщения носят поколенческий характер, и существуют гендерные ассоциации, различные социальные контекстуальные переменные и культурные различия в хиджабах и практиках хиджабов. Следующие описательные и интерпретирующие примеры дают некоторое представление о круге людей, которые носят вуаль или покрывают, а также об обычаях и культурах, которые управляют практикой ношение и покрытие.
Личная личность
Исторически сложилось так, что термины завеса, завуалированный и завуалированныйсвязаны с гендерным и поколенческим статусом. Хотя фата и не является исключительной прерогативой женщин, как предмет одежды, вуаль ассоциируется с «быть» женщиной. Обычно они представляют собой драпированную ткань или покрытия для головы и / или тела, которые обычно представляют собой форму одежды или украшения, которую носят, чтобы отличить женскую гендерную идентичность от мужской. Обычаи, связанные с принадлежностью к женщине, добровольные или нет, в разных культурах различаются. Например, женщины в «западных» культурах редко носят вуали, в то время как мужчины редко их носят. Напротив, на Ближнем Востоке мужчины и женщины могут часто носить одежду с одинаковой драпировкой, закрывающую голову, верхнюю и нижнюю часть тела, но женщины могут отличаться, закрывая часть своего лица, чтобы скрыть свою личность в большем количестве общественных мест. Абая— один из таких примеров, который носят во многих арабоязычных странах. Другими примерами, более культурно специфичными в исторически персидских культурах, являются чадра, которую носят в Иране, и чадар, который носят в Афганистане.
Связанное с возрастом использование чадры, чадры и практики ношения чадры в разных культурах часто определяет переходы между стадиями женского жизненного цикла, которые относятся к физиологическому развитию и изменениям, связанным с социальным статусом. Один критический период находится между юностью и половым созреванием. Вуали, вуаль и вуаль часто являются синонимами понятия символического пространства и особых обрядов перехода, таких как церемонии полового созревания и совершеннолетия. Молодые афганские девушки начинают носить чадары , вуали или головные уборы , чтобы сигнализировать об изменении их статуса с молодой девушки без менструации на молодую женщину с менструацией, молодую женщину, которая сейчас находится в брачном возрасте. Они могут даже носить их «преждевременно», чтобы казаться более зрелыми, чем их физиологическое развитие или хронологический возраст.
Dupatta носили пакистанские и индийские женщины также являются гендерно и поколений примеры головных уборов носили молодые женщины на азиатском субконтиненте. Немногие женщины рискнули бы появиться на публике без него, и во время поездок за границу дупатту по-прежнему носят с местной или местной одеждой. Дупатта в этих случаях может быть похожа на шаль или шарф, драпированная двухмерная форма.
Сомалийские женщины носят различные головные уборы или вуали, различающиеся по полу и возрасту владельца. Khaamar , шарф, как элемент, носятся по отдельности или в сочетании с шалью , как одеждой или gaarbo Саар. Более религиозным головным убором является хиджаб , а наиболее религиозной формой является никаб , который полностью скрывает все лицо, кроме глаз.
В отличие от арабских обычаев, мужчины-туареги из Алжира, а не женщины, носят вуали. Однако они часто оставляют лицо непокрытым, когда путешествуют или находятся со своей семьей.
Социальные конструкции
В дополнение к личным заявлениям о гендерной и поколенческой идентичности, обнаруживаемым географически, тесно связанные социальные конструкции почти неотделимы от семейного и семейного положения, географического положения, религиозной принадлежности, членства и особых ассоциаций.
Ношение чадры и следование местным обычаям, регулирующим женское пространство как в домашней, так и в общественной среде, может выражать семейный статус, а также положение женщины в семье. В деревне гуджаратской в Индии, вуаль или sadlo , изношена, и обычай вуалируя или ghughut практикуется. Как описывает Тарло, «гугут — это форма почтения и уважения, проявляемая женщинами в основном по отношению к мужчинам» (1997; 160). Местный термин для многих вариаций вуали — ладж или «стыдить». Варианты ладжа, способ и степень покрытия лица, головы и тела, сообщают об отношениях женщины с мужчинами в семье, а также о статусе семьи в сообществе.
Фата, вуаль и вуаль также могут указывать на изменение семейного положения. Во время христианской свадебной церемонии невеста надевает фату. Отец невесты «выдает ее» в фате, закрывающей лицо как часть свадебного ансамбля. Жених и невеста произносят клятвы, после чего жених открывает лицо невесты. Также во время смерти вдовы в девятнадцатом и начале двадцатого века носили черный саван, вуали или головные уборы, которые закрывали их лицо, и почтили умершего мужа.
В еврейской церемонии бракосочетания традиция закрывать невесту восходит к упоминанию Ребекки в Книге Бытия: «Ребекка взяла покрывало и покрылась» при первой встрече с Исааком. Популярная легенда связывает этот обычай с библейской историей об Иакове и его женах. Проработав семь лет за разрешением жениться на Рахили, Иаков был обманут в день своей свадьбы, заставив жениться на Лии, сестре Рахили (на ней была вуаль). Чтобы избежать такого несчастья, согласно легенде, жених «проверяет», чтобы убедиться, что это действительно его невеста, прежде чем ее фата опускается на ее лицо.
Эти примеры семейного и семейного положения изображают вуали и практики вуали как средство контроля личного символического пространства, такого как скромность или хая.— арабский термин, который включает в себя множество понятий, в том числе самоуважение и угрызения совести, помимо скромности. Особенно ярко это проявляется в маркерах женской идентичности, основанных на вере. Например, во время призыва к молитве женщины-мусульманки носят хиджаб, покрывают голову и верхнюю часть тела, поскольку они молятся либо в частной домашней сфере, либо во время молитвы в более общественных, но изолированных помещениях мечети. Напротив, во время церемоний конфирмации молодые христианские девушки скромно одеваются в белые вуали, выражая свою чистоту, когда они декламируют о принятии веры в церкви. Точно так же религиозные женщины или монахини носили вуали или головные уборы различных стилей как часть своего наряда или привычки, сообщая о чистоте, скромности и преданности.
Вуали, вуаль и вуаль также могут передавать географические различия владельца. Традиционно, хотя и не исключительно для ближневосточных и восточных культур, городские и сельские различия были очевидны в использовании вуалей, вуали и практики надевания вуали. В сельской местности вуали, вуали и вуали были менее очевидны среди известных родственных групп, но, поскольку позволяли путешествия, женщины в более городских условиях, как правило, прятали , покрывали и скрывали себя, надевая чадары или бурки, чтобы «защитить» себя, свою добродетель, скромность, и чистоты, а также их семьи от неизвестных или неродственных мужчин (Daly 2000).
Социально-экономические различия подчеркивают эстетический выбор вуали, вуали и практики вуали. Дупатта пакистанской женщины, искусно украшенная бисером, блестками и вышивкой, является признаком социального статуса, богатства и престижа при ношении.
Современные примеры
Примеры вуали, вуали и практики надевания вуали в начале двадцать первого века сосредоточены на мусульманских женщинах и их внешности. На протяжении двадцатого века вуали, вуали и практики вуали колебались между проблемами, возникающими в результате личных, социальных и культурных конструкций идентичности. Стоит отметить несколько примеров из-за реформаторских движений и политизации пола, религии и национальности. В начале двадцатого века политические лидеры Турции и Афганистана изо всех сил пытались определить национальную идентичность женщин, контролируя их внешний вид в общественных местах. Консервативные лидеры изо всех сил пытались сохранить обычаи, укрепляющие кодексы поведения исламского шариата, в то время как другие прогрессивные лидеры инициировали политические реформы, которые не только разрешили, но также призвала мусульманских женщин отказаться от головных уборов как признак современности. На протяжении века и с каждым новым режимом как религиозные, так и политические лидеры возвращались к «женскому вопросу».
К концу двадцатого века вуали, вуали и практика сокрытия вновь стали источником разногласий в геополитической и национальной сфере. Теперь женский вопрос слился со сложной дискриминацией и проблемами прав человека в общинах иммигрантов из диаспоры, где живут мусульманские женщины, а также в странах их происхождения. Кроме того, исламисты боролись за то, чтобы женщины не могли выбирать, а феминистки боролись за то, чтобы те же женщины могли выбирать, носить или не носить чадру. Талибы в Афганистане стали самым ярким примером женского контроля, навязав как исламским, так и пуштунвальским строгие кодексы поведения независимо от религиозной принадлежности. В Соединенных Штатах беженцы-мусульманки изо всех сил пытались сохранить гендерные, религиозные и национальные обычаи покрытия головных уборов из-за антиисламского дресс-кода.
См. также Паранджа ; чадор ; хиджаб ; Свадебный костюм.
Библиография
Артур, Линда, изд. Религия, одежда и тело. Оксфорд: Берг, 1999.
-. Раздевание религии: приверженность и обращение с межкультурной точки зрения. Оксфорд: Берг, 2000.
Бейли, Дэвид А. и Гилан Тавадрос, ред. Вуаль, вуаль, репрезентация и современное искусство. Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2003.
Дейли, М. Кэтрин. «Выражение хиджаба паарда среди афганских женщин в немусульманском сообществе». В религии, одежде и теле. Под редакцией Линды Артур. Оксфорд: Берг, 1999.
-. «Чаадари афганской женщины: вызывающее воспоминания религиозное выражение?» В « Раздевании религии: приверженность и обращение с межкультурной точки зрения». Под редакцией Линды Артур. Оксфорд: Берг, 2000.
Эль Гуинди, Фадва. Вуаль: скромность, конфиденциальность и сопротивление. Оксфорд: Берг, 1999.
Линдисфарн-Таппер, Нэнси и Брюс Ингэм, ред. Языки одежды на Ближнем Востоке. Суррей: Керзон Пресс, 1997.
Ширази, Феге. Обнаженная завеса: хиджаб в современной культуре. Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды, 2001.
Штимпфл, Джозеф. «Сокрытие и раскрытие: реконструкция малайской женской идентичности в Сингапуре». В « Раздевании религии: приверженность и обращение с межкультурной точки зрения». Под редакцией Линды Артур. Оксфорд: Берг, 2000.
Тарло, Эмма. Одежда имеет значение: платье и идентичность в Индии. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1996.