Традиционная одежда может быть определена как ансамбль предметов одежды, украшений и аксессуаров, уходящих корнями в прошлое, который носит идентифицируемая группа людей. Хотя признаются небольшие изменения цвета, формы и материала с течением времени, сборка, похоже, перешла из прошлого в неизменном виде. Традиционное платье или костюм — это фраза, широко используемая как широкой публикой, так и писателями о одежде. Он вызывает в воображении образы сельских жителей, одетых в красочную многослойную экзотическую одежду из идеализированного прошлого в каком-то далеком месте. Это понятие традиционной одежды было тщательно изучено и признано неадекватным многими исследователями и учеными, но его некритическое использование продолжается и в двадцать первом веке. Фраза «традиционная одежда» или «костюм» часто используется как взаимозаменяемая с терминами «этническая», «региональная» и «народная одежда».
В Третьем международном словаре Вебстера традиция определяется как «унаследованный или установленный способ мышления, чувствования или действия: культурная черта, сохранившаяся или развившаяся».и «Сколько лет традициям?» (стр. 153), вопросы, которые необходимы для изучения и анализа культурных и исторических аспектов одежды.
Эволюция и традиционная одежда
Изменение обычаев женской одежды навахо ясно показывает, как традиции одежды со временем адаптируются к меняющимся обстоятельствам. Миф навахо повествует о людях, одетых в одежду из измельченной кедровой коры или толченого листа юкки. Когда они переселились в Нью-Мексико в пятнадцатом веке, навахо носили одежду из шкур животных. Они начали ткать из шерсти после восстания пуэбло 1680 года, когда многие индейцы пуэбло, уже ткачи, укрылись у соседей навахо и научили их ткать. Платье из двух прямоугольных кусков шерстяной ткани, скрепленных на плечах, использовалось до 1880-х годов.
В течение четырех лет (1864–1868) заключения в форте Самнер людям приходилось носить обноски и одежду, сделанную из мешков для муки и любых тканей, которые они могли найти. С появлением железной дороги в Нью-Мексико и созданием торговых постов женщины навахо начали продавать свою шерсть и сделанные ими одеяла, обменивая их на хлопчатобумажную ткань, из которой шили юбки и блузки. Использование бархатной блузки началось в 1890 году, когда торговец приносил на почту бархат или вельвет. Только здесь ансамбль из присборенной юбки, облегающей бархатной блузки и украшений из серебра и бирюзы, который носили в начале 2000-х пожилые женщины и молодые женщины в торжественных случаях, стал традиционным.
Материалы
Традиционная одежда, которую часто делают в семье для личного пользования, использует материалы, которые обычно доступны там, где живет производитель. Часто предполагается, что эти материалы и стили эволюционировали в зависимости от окружающей среды — шерсть в холодном климате, хлопок в теплом. Но традиционная одежда часто также включает в себя импортные материалы, полученные в результате торговли. Экзотические ткани или понятия могут быть включены в одежду людей и стать «традиционными», как это произошло в индийском мадрасе с Калабари Иджо в дельте Нигера. Хотя никто не знает, откуда она взялась , набивная ткань под названием ондоба , которая , как говорят, прибыла с португальцами в пятнадцатом веке, «принадлежит» Нембе Иджо из дельты Нигера.
Со временем фабричные материалы обычно заменяют те, которые когда-то производились вручную в домашних условиях. Ручная вышивка воспроизводится машинной. Также следует отметить, что мужчины часто принимают космополитический стиль, в то время как женщины, как носители культуры, кажется, более склонны сохранять аспекты традиционной одежды.
Традиционное платье в начале 2000-х
Хотя то, что известно как традиционная одежда, увековеченное в глазах всего мира романтическими фотографиями и рекламой, ориентированной на туристов, нигде в мире обычно не носят каждый день; регулярно встречаются элементы традиционных стилей. Образование, доступ к международным СМИ, контакты с посторонними, а также желание и способность участвовать в глобальной потребительской культуре — все это способствовало изменениям в этой форме материальной культуры. Свадьбы, религиозные обряды, фестивали, фольклорные танцевальные представления и исторические реконструкции — повод надеть одежду прошлого в тех частях мира, где в современном употреблении практически отсутствуют элементы традиционной одежды.
В других местах традиционная одежда является одним из вариантов гардероба человека: бывают времена, когда это ожидаемо и необходимо, но бывают случаи, когда уместны космополитические стили. Молодая женщина из Южной Индии, где сари считается традиционным, может сегодня надеть северо-индийский костюм сальвар-камиз, на следующий день джинсы и футболку, на другой день «этническую» юбку и блузку из Раджастхана, но надеть сари при посещении свадьбы. После замужества одна и та же женщина могла носить сари чаще, признавая изменение своего социального статуса жены и матери.
Все люди в мире в той или иной степени следуют некоторым традициям в одежде. Хотя американцы часто этого не осознают, в ритуальной одежде, такой как свадебная и похоронная, есть сильный элемент прошлого. Никто не будет официально наказан за ношение ярких цветов на похоронах. Однако существует культурная традиция черной или мрачной одежды, которая будет нарушена.
В неизученном виде фраза «традиционная одежда» подразумевает группу людей, живущих интегрированной сельской жизнью, где групповая идентичность имеет первостепенное значение, а общественные ценности широко распространены и важны по сравнению с индивидуальным самовыражением. Этот романтический идеал осмысленной общественной жизни контрастирует с восприятием современной городской жизни в бесцветной анонимности. Связанный с общей идеей о том, что глобализированная городская жизнь духовно и культурно пуста, этот романтический идеал традиционной одежды сохраняется в умах тех, кто от него дальше всего.
То, что называют традиционной одеждой, в начале двадцать первого века можно было бы правильнее назвать этнической одеждой, надеваемой для выражения разнообразной идентичности и принадлежности, такой как культурная гордость, националистическая или этническая групповая политика, или для заявления о личных, эстетических и культурных предпочтениях. ценности.
См. также Этническая одежда .
Библиография
Байзерман, Сюзанна, Джоан Б. Эйчер и Кэтлин Черни. «Евроцентризм в изучении этнической одежды». Платье 20 (1993): 19-32.
Блумер, Герберт. «Коллективное поведение». В обзоре принципов социологии. Под редакцией Роберта Парка. Нью-Йорк: Барнс и Ноубл, 1939.
Боас, Франц. «Социальная организация и тайные общества индейцев квакиутлей». Отчет Национального музея США за 1895 г. Вашингтон, округ Колумбия: Национальный музей США, 1897 г.
Элвуд, Чарльз. Введение в социальную психологию. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко, 1918.
Фратер, Джуди. «Платье Рабари». В грязи, зеркале и нити: народные традиции в сельской Индии. Под редакцией Норы Фишер. Санта-Фе: Музей Нью-Мексико Прес; Ахмадабад: Мапин, 1993.
Фримен, Ричард. Путешествия и жизнь в Ашанти и Джамане. Нью-Йорк: Компания Фредерика А. Стоукса, 1898 г.
Гаррольд, Роберт и Филидда Легг. Народные костюмы мира. Лондон: Cassell Academic Press, 1999.
Хендриксон, Кэрол. Сплетение идентичностей: конструирование одежды и себя в горном городе Гватемалы. Остин: Техасский университет, 1995.
Кеннет, Фрэнсис. Этническое платье. Нью-Йорк: факты в файле, 1995.
Ленц, Кэрол. «Этнический конфликт и изменение дресс-кода: пример деревни индийских мигрантов в горной местности Эквадора». В одежде и этнической принадлежности. Под редакцией Джоанн Б. Эйхер. Оксфорд: Берг, 1995.
Mera, HP Женские платья навахо. Бюллетень General Series № 15. Санта-Фе, Нью-Мексико: Лаборатория антропологии, 1944.
Сапир, Эдвард. «Мода.» В Энциклопедии социальных наук. Vol. 6. Нью-Йорк: Макмиллан, 1931.
Сумберг, Барбара. «Одежда и этническая дифференциация в дельте Нигера». В одежде и этнической принадлежности. Под редакцией Джоан Эйхер. Оксфорд: Берг, 1995.
Таррант, Наоми. Развитие костюма. Лондон: Рутледж, 1994.
Андерхилл, Рут. Навахо. Норман: Университет Оклахомы, 1956.
Вейр, Шелаг. Палестинский костюм. Остин: Техасский университет, 1989.
Велтерс, Линда. «Введение.» В народной одежде в Европе и Анатолии. Под редакцией Линды Велтерс. Оксфорд: Берг, 1999.
Вестермарк, Эдвард. Брачные церемонии в Марокко. Лондон: Macmillan and Co., Ltd., 1914.
Уилкокс, Р. Тернер. Народный и фестивальный костюм мира. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1965.