Саронг является оберткой сшиты вместе в трубку. Его носят как мужчины, так и женщины в Индонезии и других частях Юго-Восточной Азии. В Индонезии саронг является предметом повседневной одежды, а также важным компонентом формализованной этнической одежды. Он изготавливается из различных тканей, включая тканые пледы, батик, икаты основы, сонгкеты или шелковые пледы и / или икаты с шелковым утком. Присвоение Голливудом саронга наполнило его экзотическим и эротическим подтекстом и переосмыслило как обертку, а не трубку. В результате в Западном полушарии саронг стал широко использоваться как тканевая обертка, а не как трубка.
Саронг из Юго-Восточной Азии обычно изготавливается из фабричной ткани, имеет высоту около 100 сантиметров и окружность до 220 сантиметров. Владелец надевает саронг, закрепляет его на бедре (или под мышками, вариант для женщин), либо совмещая оба конца внахлест, чтобы они встретились в центре, либо натягивая саронг с одной стороны тела и притирая оставшуюся ткань. вперед, а затем закатать верхнюю часть вниз и заправить ее или завязать концы узлом. Таким образом закрываются бедра до лодыжек.
Как универсальную одежду, саронг носят и другими способами. Женщинам его можно было закрепить под мышками, чтобы в нем спать или ходить к реке купаться. Рабочие-мужчины в футболках и шортах носят его на бедрах или носят через плечо как пояс во время работы, только чтобы надеть его на ноги по возвращении домой. Обернутый вокруг человека, саронг служит одеялом от прохладных ночей.
Происхождение Саронга
Саронг был одеждой мореплавателей Малайского полуострова около Суматры и Явы; по словам Гиттингера, впоследствии он был завезен на остров Мадура и вдоль северного побережья Явы. В конце девятнадцатого века наблюдатель зафиксировал его отсутствие во внутренних районах Явы. Первыми морскими торговцами в этих водах были мусульмане из Индии, а ислам распространился из прибрежных районов, поэтому считается, что эти ранние саронги могли быть ткаными пледами, которые ассоциировались с мусульманскими мужчинами.
Что делает ткань, изготовленную для саронгов, уникальной, так это декоративная панель ( кепала , голова), которая контрастирует с остальной частью ткани ( бадан , тело), видимая спереди, когда она наложена и закреплена. В пледе эта панель может различаться по цвету и/или плетению.
Одна из самых ранних конфигураций панелей в батик-саронгах северного побережья Явы и Мадуры представляет собой два ряда треугольников ( тумпал ), вершины которых обращены друг к другу. Торговцы привозили ситцы с Коромандельского побережья в восточной Индии, концы которых представляли собой ряды треугольников. Когда они сшивались вместе, это создавало то, что сейчас называется кепалой , и в конечном итоге две полосы треугольников были расположены как набор в конце предварительно сшитого батик-саронга. Tumpal мотив находится на золотой нить songkets Суматры и конечный треугольник границы рассматривается в икатах, возможно влияние индийского ситца.
В традициях одежды Явы и соседних западных индонезийских островов саронг является альтернативой каину (тканевой обертке). Саронги из батика северного побережья известны своим цветочным букетом кепала и яркими цветами. На рубеже двадцатого века евразийские мастера батика экспериментировали с новыми химическими красителями и мотивами, а блузка-жакет длиной до бедра ( кебайя ), которую носили с саронгом, была укорочена до длины бедра, чтобы лучше показать панель кепала . Саронг не такой длинный, как батик kain panjang (длинная тканевая обертка) придворных традиций Джокьякарты и Суракарты в центральной части Явы. В Kain Panjang батик имеют общий шаблон, без kepalaпанель; обычно они выполнены в приглушенных тонах, таких как коричневый, индиго, кремовый и белый. При обертывании нижней части тела конец может быть сложен веером в тугие складки или иметь свободную драпировку.
Саронг различается по размеру и материалу. Во всех двадцати шести провинциях Индонезии есть репрезентативные формы этнической одежды, в которых заметное место занимают саронги с верхней одеждой с рукавами. На юге Сулавеси бугийский шелковый саронг очень широкий. В Малуку саронги многослойные, первый длинный, а второй сложен и носится на бедрах, часто с изображением курчавого мотива. В Роте тканый вручную икат-саронг узкий и высокий; его окружность составляет около двадцати пяти дюймов, и он почти скроет голову владельца. Здесь саронг закрепляется на груди, а излишки сгибаются и снова закрепляются на талии ремнем. Еще один икат (не саронг) накинут на плечи женщины. Вообще говоря, общий силуэт был трубчатым.
Международное присвоение Саронга
Саронг, присвоенный Голливудом, мало похож на оригинал. Хеди Ламарр в « Белом грузе» (1942) и Дороти Ламур в « Дороге на Бали» (1952) обе носят накидки (больше похожие на парео), завязанные сбоку таким образом, чтобы подчеркнуть, а не скрыть изгиб бедер. Мы знаем, что актрисы носят «саронг», потому что в « Дороге на Бали»Этим термином Боб Хоуп специально называет обертку Lamour. Драпированная передняя часть внахлест образует диагональную линию, открывающую всю ногу актрисы. Оба главных героя носят облегающие топы, обнажающие живот и плечи, браслеты, массивные ожерелья и серьги. Ламарр и Ламур сидят в томных позах, чтобы показать еще больше кожи. Саронг здесь представляет собой представление экзотической женственности, предназначенное для того, чтобы возбудить западную киноаудиторию. Действие White Cargo происходит в Африке и в Road to Bali.Действие происходит в Индонезии на безымянном острове недалеко от Бали, особенности места и культуры не имеют значения. Тонделайо (Ламарр) и принцесса (Ламур) не «туземцы», а скорее туманная смесь западного и «другого». Они соответствуют западным идеалам красоты и очарования, в то время как «этническая» одежда, которую они носят, является выдумкой голливудских дизайнеров костюмов, не имеющей отношения ни к чему, засвидетельствованному в антропологических записях. Изображен «Восток», ориентализированный Западом.
По словам Джонса и Лешковича, «восточные» элементы одежды и декоративно-прикладного искусства стали частью западных рынков розничного образа жизни в 1990-х годах, когда азиатская экономическая мощь находилась на подъеме. Модный саронг в интерпретации западных модных дизайнеров следовал голливудской воображаемой версии саронга в виде накидки до колен или бедер, завязанной сбоку. Индонезийские модельеры, участвовавшие в самоориентации, также предлагали эти саронги в западной интерпретации космополитичным индонезийским женщинам. Ясно, что для этих дизайнеров саронг теперь относился к двум видам одежды, одному местному и одному глобальному, где глобальное было ориентализацией местного.
См. Также Юго-Восточные острова и Тихоокеанскую Азию: История одежды ; Икат ; Каин-Кебая .
Библиография
Ачади, Джуди. Региональная одежда для индонезийских женщин [индонезийские женские костюмы]. Джакарта, Индонезия: Джамбатан, 1976.
Джумена, Ниан С. Батик и партнеры [Батик и его виды]. Джакарта, Индонезия: Джамбатан, 1990.
Эллиот, Ингер Маккейб. Батик: Легендарная ткань Явы. Нью-Йорк: Кларксон Н. Поттер, Inc., 1984.
Гиттингер, Маттибель. Великолепные символы: текстиль и традиции в Индонезии. Вашингтон, округ Колумбия: Текстильный музей, 1979.
Джонс, Карла и Энн Мари Лешкович. «Введение: глобализация азиатской одежды». В переориентации моды: глобализация азиатской одежды. Под редакцией Сандры Ниссен, Энн Мари Лешкович и Карлы Джонс. Оксфорд: Берг Пресс, 2003.
Тейлор, Джин Г. «Костюм и пол на колониальной Яве». В книге «Внешний вид: государство и общество в одежде в Индонезии» под редакцией Хенка Шульте Нордхольта. Лейден: KITLV Press, 1997.