Слова sape ( Société des Ambiançeurs et des Personnes Élégantes ) и sapeurs — это неологизмы, придуманные молодежью из конголезской диаспоры, живущей в западных мегаполисах, особенно в Париже и Брюсселе, для подтверждения и подтверждения их стремления к новой социальной идентичности посредством высокой моды. Однако история сапе восходит к первым годам колониального столкновения в конголезских столицах Киншасе и Браззавиле.
Социальная идентичность через высокую моду
Еще в 1910 году сапебыл в полном расцвете в Браззавиле, как сетовали некоторые наблюдатели. В 1913 году французский барон Жан де Витте возражал против того, что он считал «чрезмерной одеждой» среди местных жителей Браззавиля: «[…] в воскресенье те, у кого есть несколько пар брюк, несколько кардиганов, надевают эту одежду один слой поверх другого, щеголять своим богатством. Многие гордятся тем, что следуют парижской моде…» (стр. 164). В статье, в которой утверждается, что колониальные подданные столкнулись с европейской современностью сначала через моду, Филлис Мартин отмечает, что в 1920-х годах Браззавиль «мужчины носили костюмы и использовали аксессуары, такие как трости, монокли, перчатки и карманные часы на цепочках. Они сформировали клубы вокруг своего интереса к моде, собираются, чтобы выпить аперитив и потанцевать под кубинскую и европейскую музыку, играемую на фонографе» (с. 407). Большинство этих молодых людей, гордившихся тем, что они неустанные потребители и горячие ценители парижской моды, были домашней прислугой, государственными служащими и музыкантами. Они тратили свои скудные заработки на заказ по каталогам последней модной одежды из Франции.
Портновские дисплеи
В 1950-е годы было создано несколько ассоциаций городской молодежи, основные интересы которых, казалось, вращались вокруг демонстрации одежды. Бары появились в каждом уголке конголезских столиц-побратимов из-за появления в 1940-х годах популярной конголезской румбы. Эти места стали естественной площадкой для молодежи.
Заявление о моде
Саперы начала 2000-х представляют как минимум третье поколение конголезского дендизма. Но что отличает их от их колониальных коллег, так это их миграционный путь в европейские города и их социальное отвержение в странах, которые проводят дискриминационную политику по отношению к иммигрантам из третьего мира. Таким образом, для этих молодых людей сапе становится убежищем и средством, с помощью которого они создают новую идентичность вдали от своей хаотичной родины. До 1990-х годов саперыживущие в Париже или где-либо еще в Европе, получили этот статус только после того, как вернулись в Киншасу или Браззавиль во время летних каникул, чтобы выставить напоказ свой гардероб. Поскольку две страны находятся в агонии гражданской войны, и учитывая, что многие из этих молодых людей живут в Европе без надлежащих и законных иммиграционных документов, они более неохотно возвращаются домой и, таким образом, пересматривают свое отношение к своей родине. Таким образом, сапе позволяет им избежать ужасного попустительства Сциллы (пребывание) и Харибды (возвращение). Хотя эти молодые люди относятся к низшим слоям общества, они являются постоянными клиентами самых престижных модельеров Парижа и носят костюмы Cerruti или Kenzo, которые могут стоить до 1000 долларов за штуку. При этом было бы ошибочным определять sapeисключительно как парадоксальное дань моде. Саперы оправдывают некоторые из своих девиантных (например, громкие разговоры в общественных местах), иногда делинквентных (обман общественного транспорта) подходов, утверждая, что они заставляют французов и бельгийцев платить за колонизацию (колониальный долг). Sapeurs из Конго-Киншаса , можно сказать, прореагировали против давнего запрета Mobutusese Секо на западных костюмах (и связей), приняв более обильную форму сапе. С другой стороны, выходцы из Конго-Браззавиля, преимущественно с юга Балариса, использовали сапе.противодействовать северянам (у власти с 1969 г.), которых они обвиняют в растрате богатства страны на строительство роскошных особняков и покупку дорогих автомобилей. Действительно, эти политические взгляды остаются неотделимыми от гедонистического стремления к совершенству через моду и говорят о том, как африканская молодежь пытается вести переговоры и формировать маргинальную ситуацию, в которой они оказались прикованы к глобальной деревне.
См. Также страны Африки к югу от Сахары: история одежды ; Парижская мода .
Библиография
Базенгисса, Реми. «« Красивые дома »против SAPE: практика символической оценки в Конго». В государстве и обществе в странах третьего мира: модернизация-демократизация. Под редакцией Максима Хоберта и др. Париж: Publications de la Sorbonne, 1992, стр. 247-255.
— и Джанет МакГаффи. «Живите и сияйте в Париже. Молодые конголезцы и заирцы на грани экономической законности», Politique africaine 57 (март 1995 г.): 124–133.
— и Джанет МакГаффи. Конго-Париж: транснациональные торговцы на грани закона. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2000.
Фридман, Джонатан. «Политическая экономия элегантности: африканский культ красоты». Культура и история 7 (1990): 101-125.
Гандулу, Джастин-Даниэль. Между Баконго и Парижем. Париж: Центр Жоржа Помпиду, 1984.
-. Денди в Баконго. Культ элегантности в современном конголезском обществе. Париж: L’Harmattan, 1989.
Гондола, гл. Дидье. «Популярная музыка, городское общество и изменение гендерных отношений в Киншасе, Заир». В книге «Гендерные встречи: вызов культурным границам и социальным иерархиям в Африке». Под редакцией Марии Грош-Нгате и Омари Х. Коколе. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1996, стр. 65-84.
—. «Политическое состязание молодых людей в Киншасе проходит через образец движения« Киндубиль »(1950–1959)». Бруд и Розен, Журнал истории социальных движений 2 (январь 1999 г.): 171–183.
-. «Мечта и драма: поиски элегантности среди конголезской молодежи». Обзор африканских исследований 42 (апрель 1999 г.): 23–48.
-. « Мысль микилистов: театр искусств и сказочных представлений». Cahiers d’Études africaines 153, вып. 39-1 (1999): 13-47.
-. «La Sape: миграция, мода и сопротивление среди конголезской молодежи в Париже». Элиму. Информационный бюллетень Калифорнийского университета, Сан-Диего, исследовательский проект по африканским и афроамериканским исследованиям 4 (лето / осень 2000 г.): 4, 12.
Филлис, Мартин. «Конкурс одежды в колониальном Браззавиле». Журнал африканской истории 35 (1994): 401–426.
-. Досуг и общество в колониальном Браззавиле. Кембридж, Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 1995.
Томас, Доминик. «Мода имеет значение: La Sape и вестиментарные кодексы в транснациональных контекстах и городских диаспорах». Франкоязычные исследования: новые ландшафты, Modern Language Notes 118 (сентябрь 2003 г.): 947–973.
Витте, барон Жан де. Два Конго. Париж: Плон, 1913.