В ходе истории появление неортодоксальных стилей одежды многое открыло о социальных нормах, регулирующих внешний вид. Новые идеологии, касающиеся духовности, здоровья, гигиены и пола, не только ниспровергли существующие социальные границы, но и в процессе сформировали траекторию моды. Квакерство, блумеризм, эстетическое платье и егерское платье можно рассматривать как катализаторы как моды, так и социальных изменений.
Нонконформистское квакерское платье
В годы, последовавшие за Гражданской войной в Англии 1642 года, процветали различные влиятельные движения за реформу одежды. Одной из нонконформистских групп, возникших в это время, было Религиозное общество друзей, широко известное как квакеры. Основатель группы Джордж Фокс установил ряд социальных практик, основанных на христианской идеологии и утопизме. Основным тезисом, предложенным Фоксом, была простота внешнего вида и образа жизни. Его предпочтение духовности тому, что он считал нечестивыми достоинствами моды, означало радикальный шаг в истории моды.
Альтернативный выбор одежды, принятый Джорджем Фоксом и его последователями, прямо противоречил модным стилям того времени. Квакеры считали, что сосредоточение внимания на эстетике в индустрии моды аморально. Вместо этого квакеры носили скромную, бесформенную одежду естественного цвета, которая лучше отражала их христианские ценности смирения, благочестия и простоты. Строгое соблюдение своей веры привело к тому, что квакеры отказались от современной моды и любой декоративной одежды.
И мужская, и женская одежда была сшита из функциональных утилитарных тканей, таких как бязь и фланель. Простая цветовая палитра для обоих полов состояла из серых, коричневых, кремовых и бледно-зеленых тонов. Женщины обычно носили свободные платья с длинными рукавами, фартуки и шляпки. Мужчины носили неструктурированные пальто, простые шляпы, брюки и туфли с пряжками. Для обоих полов функциональные детали одежды также оставались простыми. Карманы часто располагались внутри, использование пуговиц ограничивалось, а мелкие аксессуары или украшения запрещались. Общность одежды между полами не только создавала групповое единообразие, но и визуально усиливала их оторванность от общества в целом.
Квакерское платье сохраняло популярность среди маргинальных групп до 1920-х годов. Приверженность квакеров простому стилю одежды была невербальным протестом против эстетической направленности моды. «Простая одежда» была принята и другими религиозными группами, такими как некоторые секты немецких пиктистов. Хотя движение достигло лишь статуса меньшинства, ему, тем не менее, удалось бросить вызов орнаментальному характеру одежды восемнадцатого века.
Др. Густав Ягер
Еще одно революционное движение в истории моды связано с продвижением здорового и рационального подхода к одежде. В течение восемнадцатого века различные медицинские работники постепенно начали сомневаться в иррациональном и нездоровом характере существующей модной одежды. Многие утверждали, что корсеты и многослойное нижнее белье ограничивают движения, калечат позвоночник и наносят вред внутренним органам. Как следствие, некоторые медицинские работники начали поощрять мужчин и женщин переключать свое внимание с эстетики на свое здоровье.
В 1880-х годах доктор Густав Ягер, немецкий профессор физиологии и зоологии в Штутгартском университете, продвигал то, что он считал здоровой альтернативой обычной одежде. В 1884 году доктор Йегер разработал уникальную систему одежды, основанную на убеждении, что ношение неокрашенной овечьей шерсти на коже позволит коже дышать свободно и предотвратит потоотделение. Доктор Джегер рекомендовал избегать одежды из шелка, хлопка или льна, а также любой окрашенной ткани. Он также очень критически относился к корсету.
Нонконформистская одежда, представленная доктором Джагером, была разработана так, чтобы точно повторять контуры тела, чтобы предотвратить воздействие сквозняков, которые он считал опасными для здоровья. Джагер был известен прежде всего неокрашенным шерстяным нижним бельем для обоих полов, включая сорочки, нижние юбки и бриджи. Позже ассортимент был расширен за счет других предметов одежды, таких как куртки и брюки, а также простыни.
Широко пропагандировались защитные свойства шерстяного нижнего белья. Доктор Джагер был экспонентом на Международной выставке здоровья в Лондоне в 1884 году. Он также широко публиковался и выпустил книгу под названием « Очерки культуры здоровья» в 1887 году . Хотя стиль одежды Jaeger был предназначен для всех, изначально он приобрел лишь меньшинство и преимущественно представителей среднего класса.
Однако по мере того, как система постепенно получала признание, лондонский розничный торговец Льюис Томалин приобрел это имя и открыл магазин на лондонской Риджент-стрит. По мере роста общественного интереса к здоровью и комфорту Льюис Томалин приобрел популярность как среди потребителей мужского, так и женского пола. Конкурентоспособные розничные продавцы постепенно осознали меняющееся общественное сознание и начали производить различные ассортименты, расширяющие первоначальную идеологию Джагера.
Однако к 1920-м годам популярность дизайна нижнего белья доктора Джагера постепенно начала снижаться по мере того, как мода становилась все более облегающей. Тем не менее, принятие и настойчивость его движения за реформу здоровья показывает, что часть общества была готова выбирать одежду в первую очередь из-за предполагаемой пользы для здоровья, а не из-за моды.
Блумеризм
В девятнадцатом веке, когда мужская одежда становилась все более утилитарной, некоторые женщины начали чувствовать себя ограниченными доступными им модными стилями одежды. Самое известное движение за реформу одежды называлось блумеризм. Движение было названо в честь жительницы Нью-Йорка Амелии Дженкс Блумер. В 1851 году Блумер опубликовала статью в феминистском издании, которое она редактировала, под названием «Лилия»., подчеркнув важность введения обновленной одежды для женщин. Позже статья была перепечатана в популярной американской прессе и приобрела широкую читательскую аудиторию. Позже в том же году вместе со своими подругами Элизабет Смит Миллер и Элизабет Кэди Стэнтон ее видели на публике в укороченной юбке с турецкими брюками. Хотя Амелия не была первой женщиной, которая надела или изобрела этот предмет одежды, имя возникло в результате ее связи с Лилией.
Костюм шаровары состоял из свободных брюк в турецком стиле, которые собирались и оборки на лодыжке с эластичной манжетой. Брюки носили под укороченной юбкой ниже колена и облегающим лифом. В отличие от господствовавшей моды одежда считалась удобной, удобной, безопасной и полезной для здоровья. Платье-блумер ориентировалось не на то, как вы выглядите, а на то, как вы себя чувствуете. Таким образом, первоначальная цель одежды заключалась не в том, чтобы бросить вызов установленным гендерным границам, а в том, чтобы повысить мобильность и функциональность.
Большинство викторианского общества резко критиковало новаторский стиль одежды. Поскольку брюки считались традиционным символом мужественности, поклонницы блумеризма подвергались насмешкам и оскорблениям. Например, сатирические карикатуры на Блумерса появлялись в таких журналах, как Punch. Как следствие, большинство отказалось от костюма всего через несколько месяцев.
Амелия Блумер сама отказалась от костюма к середине 1850-х годов. Хотя движение просуществовало недолго, оно разоблачило укоренившиеся гендерные стереотипы и бросило вызов господствующим идеалам женственности. Как следствие, новаторский костюм сигнализировал о продвижении в направлении женской эмансипации.
Рациональное платье
Костюм шаровары был возрожден благодаря созданию Общества рациональной одежды в Лондоне в 1880-х годах. Общество возглавляла виконтесса Хабертон, и оно стремилось выступать за разработку рациональной системы одежды. В конце 1880-х годов Общество начало издавать газету Rational Dress Society Gazette, которая выступала против ограничительной моды.
Одним из основных постулатов Общества было убеждение, что женщины должны отказаться от тяжелого нижнего белья и корсетов, поскольку такие предметы ограничивают движения. В более поздние годы участники использовали короткие куртки с раздвоенными юбками до колен, поскольку считалось, что такая одежда повышает физическую подвижность. Внедрение новых видов спорта, таких как езда на велосипеде и большой теннис, в значительной степени способствовало растущей тенденции к функциональной одежде. На этих аренах раздвоенная одежда стала приемлемым видом спортивной одежды.
Эстетическое платье
В тот же период Эстетическое движение начало выходить из области декоративно-прикладного искусства. Приверженцы эстетики призывали женщин отказаться от модной ограничивающей одежды и вместо этого носить свободную «художественную» одежду.
Стиль одежды был вдохновлен работами художников-прерафаэлитов, таких как Россетти, и состоял из свободно драпированных средневековых мантий. Этот стиль понравился значительному количеству женщин среднего класса. Оскар Уайльд был ярым сторонником этого движения. В Лондоне компания Liberty выпускала эстетичные платья.
В начале двадцатого века стили реформ повлияли на моду, созданную дизайнерами-авангардистами, такими как Поль Пуаре и Мариано Фортуни.
См. также Эстетическое платье ; Костюм Блумера ; корсет ; Пол моды и платье ; Свобода и Ко ; Политика и Мода ; Религия и одежда .
Библиография
Бревард, Кристофер. Мода. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2003.
Крейн, Диана. Мода и ее социальные программы: пол, класс и идентичность в одежде. Чикаго и Лондон: University of Chicago Press, 2000.
Эттен, Генри Ван. Джордж Фокс и квакеры. Лондон: Лонгманс, 1959.
Фишер, Гейл В. Панталоны и власть: реформа одежды девятнадцатого века в Соединенных Штатах. Кент, Огайо и Лондон: Издательство Кентского государственного университета, 2001.
Гэтти, Чарльз Нилсон. Блумерские девушки. Лондон: Femina Books, 1967.
Ньютон, Стелла Мэри. Здоровье, искусство и разум: реформаторы одежды XIX века. Лондон: Джон Мюррей, 1974.