Каждое большое общество и социальная группа развивают систему социального контроля или государственного устройства, разделяемую членами группы и каким-то образом связанную с их системой одежды. Власть для решения разнообразных проблем и потребностей общества вкладывается в людей, которые становятся специалистами по оказанию услуг социального контроля. Только назначенные и признанные таким образом лица имеют право на власть и власть над членами группы. Эта система контроля или управления отражена в правилах организации и развивается из нормативного порядка и моральных убеждений группы. Моральные идеи группы одновременно формируют и отражают убеждения группы относительно того, что является правильным или неправильным поведением для ее членов. Формирование ожиданий относительно внешнего вида, одежды,
Контроль над одеждой и участием в моде осуществляется как неформально, так и формально через политическую структуру организации и ее власть. Руководящий орган выполняет несколько функций, в том числе: (а) разработку, определение и оценку правил и положений, чтобы они формировали и отражали убеждения организации; (b) установление рамок в отношении прав и обязанностей членов группы; и (c) разработка процесса применения и обеспечения соблюдения правил для всех членов. Можно разработать процесс добавления новых правил и метод оспаривания существующих правил, а также штрафы и санкции за нарушение этих правил. Судебная система в западных обществах является примером процесса, используемого для управления властью при толковании и применении правил. которые могут запрещать членам участвовать в одних мероприятиях, а также предписывать участие в других. Правительство также имеет власть над отношениями с другими обществами в вопросах, затрагивающих групповые интересы, включая мобилизацию законного применения силы для защиты группы от посягательств других. Правительство также включает отношения с другими обществами в форме торговых соглашений и правил. Например, когда иностранные производители могут производить одежду по более низкой цене, чем отечественные производители, отечественная промышленность находится под угрозой. Правительства могут вводить правила, контролирующие поток товаров иностранного производства на внутренние рынки, чтобы заставить потребителей покупать отечественные товары и поддерживать местную промышленность. Правительство также имеет власть над отношениями с другими обществами в вопросах, затрагивающих групповые интересы, включая мобилизацию законного применения силы для защиты группы от посягательств других. Правительство также включает отношения с другими обществами в форме торговых соглашений и правил. Например, когда иностранные производители могут производить одежду по более низкой цене, чем отечественные производители, отечественная промышленность находится под угрозой. Правительства могут вводить правила, контролирующие поток товаров иностранного производства на внутренние рынки, чтобы заставить потребителей покупать отечественные товары и поддерживать местную промышленность. Правительство также имеет власть над отношениями с другими обществами в вопросах, затрагивающих групповые интересы, включая мобилизацию законного применения силы для защиты группы от посягательств других. Правительство также включает отношения с другими обществами в форме торговых соглашений и правил. Например, когда иностранные производители могут производить одежду по более низкой цене, чем отечественные производители, отечественная промышленность находится под угрозой. Правительства могут вводить правила, контролирующие поток товаров иностранного производства на внутренние рынки, чтобы заставить потребителей покупать отечественные товары и поддерживать местную промышленность. Правительство также включает отношения с другими обществами в форме торговых соглашений и правил. Например, когда иностранные производители могут производить одежду по более низкой цене, чем отечественные производители, отечественная промышленность находится под угрозой. Правительства могут вводить правила, контролирующие поток товаров иностранного производства на внутренние рынки, чтобы заставить потребителей покупать отечественные товары и поддерживать местную промышленность. Правительство также включает отношения с другими обществами в форме торговых соглашений и правил. Например, когда иностранные производители могут производить одежду по более низкой цене, чем отечественные производители, отечественная промышленность находится под угрозой. Правительства могут вводить правила, контролирующие поток товаров иностранного производства на внутренние рынки, чтобы заставить потребителей покупать отечественные товары и поддерживать местную промышленность.
Еще одна область, связанная с одеждой, где правительство использует власть, — это разработка правил защиты прав потребителей. Можно разработать законы для защиты потребителей от небезопасной или вредной для здоровья одежды, а также для защиты окружающей среды от эксплуатации человеком. Примером первого являются законы, запрещающие использование легковоспламеняющихся тканей в одежде. Примером последнего являются законы об исчезающих видах, запрещающие использование кожи и меха определенных животных в одежде.
Примеры власти, передаваемой через одежду, распространены во всех обществах. Темы, которые часто затрагиваются в рамках формальных и неформальных правил, включают обнажение тела и гендерные различия. В обществе существуют правила, касающиеся того, при каких обстоятельствах различные аспекты мужского и женского тела могут казаться открытыми или закрытыми. Количество или тип обнаженной кожи, как правило, интерпретируется как символ определенного сексуального поведения. Общие усилия общества по контролю за сексуальным поведением могут включать в себя правила, касающиеся появления обнаженных на публике, обнажения гениталий, появления в одежде, связанной с противоположным полом (переодевание в одежду другого пола), или разделения полов (например, установленные правительством отдельные бассейны или даже отдельные бассейны). кассовые линии для мужчин и женщин). Эти правила могут быть формальными, как в случае законов о здоровье, касающихся воздействия на тело и питания (без обуви, без рубашки, без обслуживания), или неформальных, как в случае воздействия на тело на общественных пляжах. Неофициальные правила часто меняются в зависимости от ситуации. Например, бюстгальтер и трусы, которые носит женщина, могут прикрывать тело так же, если не больше, чем купальник. Тем не менее, предмет одежды, определяемый как купальник, приемлем в таких местах, как пляж или бассейн, в то время как бюстгальтер и трусы в одном и том же месте будут считаться неуместными.
Правила и положения социальных организаций различаются по степени важности, по тому, как они возникли, по степени эмоциональной реакции, которую может вызвать нарушение правил, и по типу санкций, которые могут применяться к лицам, нарушающим их. Существуют как положительные, так и отрицательные санкции, связанные с участием или неучастием в моде. Позитивные санкции, такие как похвала или подражание, усиливают поведение, которое воспринимается как правильное. Напротив, к лицам, которые не соответствуют ожиданиям группы или групповым нормам в отношении одежды и участия в моде, может применяться целый спектр негативных санкций по масштабам и интенсивности.
Тип негативной санкции, которая возникает, когда люди нарушают групповые нормы в отношении одежды, зависит от степени вызванной эмоциональной реакции. Если нарушение вызвало низкую степень эмоциональной реакции, беспокойство вызывает нарушение общепринятой практики одежды в группе. Нарушение обычаев обычно не приводит к серьезным нарушениям в социальной организации группы. Если санкция применяется членами группы, чтобы повлиять на человека, чтобы изменить свое поведение в соответствии с существующей нормой, санкция может быть в форме сплетен или поддразнивания. В небольших организациях или обществах, где все члены знакомы друг с другом, негативные санкции, такие как сплетни, — это, вероятно, все, что нужно, чтобы заставить членов группы соответствовать ожиданиям.
Если нарушение требований к одежде вызывает сильную эмоциональную реакцию у членов группы, нарушение связано с моральным стандартом группы. Моральные стандарты могут контролироваться неофициально, как в случае с обычаями, касающимися одежды. Обычаи связаны с историей практики, и нарушения могут быть встречены негативными санкциями со стороны группы в форме насмешек, избегания или остракизма. Моральные стандарты в отношении одежды также могут быть закреплены в законах и официально контролироваться. Негативные санкции за нарушение законов, касающихся одежды, могут включать арест, тюремное заключение или смерть.
Развитие власти через правила организации или общества не гарантирует, что правила в равной степени отражают интересы всех членов. Вопрос о том, преобладают ли интересы мужчин над интересами женщин, обсуждался в Теренггану, Малайзия, где, как сообщается, правительство штата поддерживало дискриминацию по признаку пола с помощью дресс-кода, а также других практик. Согласно Endaya (2002), правительство поддержало исламский закон, поскольку были разработаны дресс-коды, запрещающие женщинам носить бикини и другую одежду, обнажающую их тела. Другие дресс-коды, вводившие ограничения по признаку пола, включали требование к молодым мусульманкам покрывать голову. Законы такого рода стали обычным явлением в современном исламском мире.
В Соединенных Штатах существует несколько законов, регулирующих внешний вид, одежду или моду на рабочем месте или в школах. Тем не менее, дресс-коды используются для регулирования внешнего вида на рабочем месте, а также в школах, и в отношении одежды были разработаны судебные решения (прецедентное право). В целом, большинство судов поддерживают право работодателя устанавливать стандарты внешнего вида с помощью дресс-кода, если эти коды связаны с законными деловыми интересами, интересами государства или по соображениям здоровья и санитарии (Rothstein et al, 1994). В результате лишь немногие жалобы, поданные работниками, были удовлетворены в судах, за исключением случаев, когда дресс-код различается для мужчин и женщин, если этот кодекс унизителен или обходится одному полу дороже, чем другому (Lennon, Schultz, and Johnson, 1999). .
Суды также постановили, что учащиеся сохраняют свои конституционные права, когда входят в здание школы, хотя поведение учащихся, включая их внешний вид, может регулироваться. Дресс-коды в школах обычно считаются допустимыми, если они способствуют безопасности или предотвращают нарушение или отвлечение сверстников (Александер и Александр, 1984). Поскольку одежда является формой общения, учащиеся в Соединенных Штатах выразили недовольство тем, что некоторые школьные дресс-коды нарушают их конституционное право на свободу слова, гарантированное Первой поправкой (Lennon, Schultz, and Johnson, 1999). Левин (2003) сообщил об ученике, которого отправили домой из школы за то, что он носил футболку с изображением президента Буша и словами «международный террорист». Старшеклассник носил футболку, чтобы выразить свои антивоенные настроения, и считал, что его право на выражение своих политических убеждений было нарушено, когда его отправили домой из школы. В этом случае школе пришлось бы доказывать, что футболка ученицы была настолько необычной и разрушительной, что отвлекала от учебного процесса.
Классический случай, касающийся дресс-кода и свободы слова учащихся в Соединенных Штатах, — это дело Тинкер против Независимого школьного округа Де-Мойна.(1969). Дело Тинкера касалось плана учеников носить в школе черные нарукавные повязки, чтобы символизировать их оппозицию войне во Вьетнаме. Официальные лица школы узнали о решении учеников за два дня до этого и ввели специальный дресс-код, запрещающий ношение нарукавных повязок в школе. Верховный суд США постановил, что ношение нарукавных повязок является формой выражения мнения, защищенной конституцией. Суд постановил, что для того, чтобы деятельность учащихся была запрещена, администрация школы должна разумно прогнозировать нарушения в школе и должна иметь некоторые доказательства в поддержку своего прогноза. Суды также постановили, что предполагаемое нарушение должно быть существенным и расценено как физическое и наносящее ущерб учебной среде в школе (Александр и Александр, 1984).
Правила организации, такие как дресс-код, могут формировать одежду ее членов. Одежда также может служить платформой для протеста против таких правил. В 2001 году король Свазиленда Мсвати III также возродил старый закон, обязывающий девочек носить пояс целомудрия с кисточками. Пояса, по словам короля, не только сохранят девственность молодой девушки, но и предотвратят ВИЧ-СПИД. Впоследствии женщины свази протестовали и демонстрировали неповиновение закону, бросая кисточки перед королевским дворцом (Familara 2002).
Свобода самовыражения в одежде
В то время как право выражать политическое мнение через одежду может быть защищено конституцией, обычаи, касающиеся надлежащей одежды в зависимости от пола, могут не защищаться. В Соединенных Штатах был зарегистрирован случай, когда одежда мешала процессу обучения, когда молодого человека исключили из школы за ношение длинного крестьянского платья с глубоким вырезом (Rabinovotz, 1998). Проблема заключалась не только в том, что молодой человек появился в одежде, обычно ассоциируемой с молодыми женщинами, но и в том, что спереди он набил папиросной бумагой. Руководство школы отметило, что не хочет создавать «карнавальную атмосферу в школе» (стр. B5).
Межличностная социальная власть и одежда
В то время как правительство общества участвует в правилах, касающихся одежды, обычаи, касающиеся одежды, часто включают использование одежды в качестве символа для передачи межличностной социальной власти. Межличностная социальная власть определяется как потенциал социального влияния (French and Raven, 1959). Социальное влияние относится к изменению поведения или убеждений человека в результате действия или присутствия другого человека (Raven, 1992). Типология, первоначально разработанная Френчем и Рэйвеном и впоследствии уточненная Рэйвеном (1992; 1993), выделяет шесть источников социальной власти, которые агент влияния может использовать для осуществления изменений в другом человеке: законная власть, власть вознаграждения, власть принуждения, власть эксперта, референтная сила и сила информации.
Легитимная власть — это влияние, основанное на социальном положении или ранге внутри организации. Это власть, которая назначается группе для обеспечения соблюдения правил группы (ранее описанных как правительство). Символом законной власти является мундир военного офицера или мантия судьи. Сила вознаграждения — это влияние, основанное на способности обеспечить общественное одобрение или какую-либо форму компенсации. Редакторы модных журналов и другие судьи вкуса могут использовать право вознаграждения, поскольку они включают людей в списки самых стильных или неоднократно изображают людей на обложках журналов. Красота женщины может также дать силу вознаграждения, поскольку многие мужчины считают физическую привлекательность женщины очень желательной (Buss, 1989). Привлекательность женщины может быть полезной для мужчины, которого видят с ней. Сила принуждения отражает влияние, которое достигается в результате угроз наказания или отказа. Символом силы принуждения является униформа полицейского из-за его способности задерживать, задерживать и арестовывать граждан. Экспертная власть – это влияние, основанное на знаниях или опыте. Символом этого типа влияния являются шапка и халат академика или лабораторные халаты ученых и врачей. Эти люди предлагают рекомендации, которым следуют, потому что люди верят в их опыт. Референтная сила — это влияние, происходящее от желания идентифицировать себя с кем-то. Модные модели и кинозвезды обладают референтной властью, когда люди копируют их одежду. Информационная власть — это влияние, основанное на логическом представлении информации агентом влияния, которое убеждает человека подчиниться.
Как уже отмечалось, законная власть над модой проявляется, когда общество разрабатывает правила, касающиеся одежды. Законы о роскоши использовались для поддержания классовых и гендерных различий, запрещая определенным лицам носить одежду определенных стилей или цветов, а также требуя от определенных лиц носить определенные формы одежды. Когда коммунистическая партия пришла к власти в Китае, сила принуждения стала очевидной. Согласно Скотту (1958), коммунисты разработали стандартизацию одежды, которая не делала различий между полами или на основе ранга. Военная форма коммунистов состояла из гимнастерки с высоким воротником, брюк с портянками и китайских туфель или резиновых сапог. После того, как войска заняли города, промышленные рабочие приняли одежду, более или менее идентичную военной форме, за исключением того, что цвет ее отличался. Вскоре после этого, студенты, служащие и работники физического труда приняли партийную форму. По словам Скотта, никто не издавал директив, но граждане молчаливо понимали, что одежда, кроме униформы, кажется непатриотичной, а тех, кто не принял новый стиль, публично порицали или читали лекции.
Влияние власти вознаграждения на моду становится очевидным благодаря практике включения некоторых очень заметных людей в списки «самых одетых». Другие люди подражают внешности тех, кто включен в список, и подпитывают изменения моды с точки зрения ускорения распространения стиля, а также дают импульс для изменений. Влияние экспертной власти и информационной власти на направление моды исходит от многочисленных модных журналов, которые делятся взглядами на то, какие стили составляют моду того или иного времени или места. Из всех стилей, предлагаемых дизайнерами и производителями, модные редакторы выбирают и представляют те стили, которые, по их мнению, понравятся читателям их публикаций. Таким образом, они объединяют свои знания и опыт и, следовательно, пытаются формировать моду.
См. также Дресс-код ; военный стиль ; Религия и одежда .
Библиография
Александр К. и доктор медицинских наук Александр. Закон школы, студентов и учителей в двух словах. Сент-Пол, Миннесота: West Publishing Co., 1984.
Басс, Д.М. «Половые различия в предпочтениях человека в отношении партнера: эволюционные гипотезы, проверенные в 37 культурах». Науки о поведении и мозге 12 (1989): 1-49.
Френч, JRP и Б. Рэйвен. «Основы социальной власти». В исследованиях социальной власти. Под редакцией Д. Картрайта. Анн-Арбор, штат Мичиган: Мичиганский университет, 1958, стр. 150–167.
Леннон, SJ «Секс, одежда и власть на рабочем месте: Звездный путь, следующее поколение». В « Внешнем виде и силе» , стр. 103–126. Под редакцией К. Джонсона и С. Леннона. Оксфорд: Берг, 1999.
Леннон, С.Дж., Т.Л. Шульц и К.К.П. Джонсон. «Установление связи между одеждой и законом в США, часть II: дресс-код». Журнал исследований одежды и текстиля 17, вып. 3 (1999): 157-167.
Левин, Т. «Средняя школа говорит ученику снять антивоенную рубашку». New York Times (23 февраля 2003 г.): A12.
Рэйвен, Б. «Модель властного взаимодействия межличностного влияния: Френч и Рэйвен тридцать лет спустя». Журнал социального поведения и личности 7 (1992): 217-244.
-. «Основы власти: истоки и последние разработки». Журнал социальных вопросов 49 (1993): 227-254.
Ротштейн М., Крейвер С.Б., Шредер Э.П., Шобен Э.В. и Вандервельде Л.С. Трудовое право. Сент-Пол, Миннесота: West Publishing Company, 1994.
Скотт, AC Китайский костюм в переходный период. Нью-Йорк: Театральное искусство, 1958.
Тинкер против школьного округа Независимости Де-Мойна , 393 US 503, 1969.
Интернет-ресурсы
Эндая, И. «Правительство Малайзии усиливает гендерную сегрегацию». We 19 (2002): 5. Доступно по адресу: http://straitstimes.asia1.com.sg/women/0,3320,00.html.
Фамилара, А. «Женщины не могут носить брюки, приказывает свазилендский король». We 20 (2002): 4. Доступно по адресу http://news.bbc.co.uk/hi/english/world/africa/newsid_206000/2062320.stm .