Переодевание в одежду другого пола происходит по религиозным причинам, для пародии, маскировки, получения статуса и даже для сексуального возбуждения. Это так же старо, как и сама одежда. Мифология и история полны случаев переодевания в одежду другого пола, в основном мужчин, переодевающихся или действующих как женщины. Женщины, переодевающиеся и живущие как мужчины, начали появляться в ранней христианской церкви, где есть ряд святых женщин, которые оказались женщинами только после их смерти. На самом деле, женщины, живущие как мужчины, за последние три столетия, казалось, преуспели в этом больше, чем мужчины, живущие как женщины, возможно, потому, что их мотивация была иной. Многие из них сделали это, чтобы преодолеть барьеры, с которыми женщинам приходилось сталкиваться в плане экономических возможностей и независимости в прошлом.
Дополнительный пол
Антропологи, впечатленные разнообразием культур, в которых было обнаружено переодевание в одежду другого пола и изменение пола, разработали термин «сверхштатный пол» для описания людей, которые перенимают роль и многие обычаи противоположного пола. В культуре американских индейцев, например, мужчин, которые брали на себя роли женщин, называли бердачами. Бердаш взял на себя специальные церемониальные обряды и выполнил часть работы, приписываемой женщинам, смешивая большую часть поведения, одежды и социальных ролей женщин с мужчинами. Часто можно получить статус, изменив гендерную идентификацию. Среди одной группы черноногих индейцев есть женщины, известные как «мужественные сердца», которые имеют черты характера, связанные с мужчинами, и часто принимают мужскую роль и одежду. Некоторые группы, такие как навахо, выделяют три, а не два полов, а нонконформистов относят к третьему полу. Некоторые определяют более трех полов.
Религиозное поклонение
Переодевание мужчин в одежду другого пола является частью религиозного культа в различных индуистских сектах. Поклонники шакти считают божество по существу женским, а мужчины представляются в женских костюмах. В одном индуистском культе, Сакхибхаве, который считает, что бог Кришна является единственным настоящим мужчиной, в то время как все остальные существа в мире были женщинами, последователи-мужчины одеваются как женщины и влияют на поведение, движения и привычки женщин, в том числе имитируют менструальный цикл. Многие из них также кастрируют себя и играют роль женщин во время полового акта, позволяя проникнуть в себя в знак преданности. Технический термин для этих мужчин — хиджра (евнух или трансвестит). Некоторые наблюдатели назвали их гомосексуалистами, хотя, вероятно, лучше рассматривать эту роль как асексуальную.
Такие андрогинные верования не ограничиваются индуизмом, но существуют и в сектах других религий. В исламском Омане ксаниты не рассматриваются оманским обществом ни мужчинами, ни женщинами, но обладают характеристиками обоих. Хотя они выполняют женские задачи, классифицируются как женщины и оцениваются за красоту по женским стандартам, технически они не переодеваются. Вместо этого они всячески феминизируют свой мужской костюм. Ксанит, однако, может изменить свой статус в обществе, женившись и продемонстрировав свою способность проникать в женщину.
Поскольку ислам представляет собой такое общество, разделенное по половому признаку, а публичные выступления женщин ограничены, многие исламские регионы допускают и узаконивают женщин, выдающих себя за других. В Египте одна группа называется хаал («танцоры»). Они выступают на свадьбах и других торжественных мероприятиях, и хотя технически их костюмы не совсем похожи на женские, они делают все возможное, чтобы выглядеть как женщины, в том числе выщипывают волосы на лице.
Женские роли на Западе
Хотя на Западе женские роли не были так ограничены, все же существовали строгие запреты. Например, они не могли появляться на сцене, и до семнадцатого века женские роли исполнялись женщинами-имитаторами. Так было и в Японии, и в других странах, включая Древнюю Грецию.
Ранние женщины переодевались
Самой ранней зарегистрированной исторической женщиной, которая одевалась и действовала как мужчина, была Хатшепсут, египтянка примерно пятнадцатого века до нашей эры. Она даже изображается на статуях и резных фигурках с символической королевской бородой. После ее смерти о ней пытались стереть память, но записи удалось сохранить. История, однако, менее благосклонна к правителям-мужчинам, переодевающимся в одежду другого пола. Хорошим примером этого является ассирийский царь Сарданапул (также известный как Ашурбанипал) в пятом веке до нашей эры., который, как говорят, проводил большую часть своего времени в своем дворце, одетый в женскую одежду и окруженный наложницами. Когда новости об этом поведении стали широко известны, некоторые из его ключевых дворян взбунтовались. Хотя на его переодевание в одежду другого пола смотрели свысока, потому что оно демонстрировало женскую слабость, он долго и храбро сражался в течение двух лет и, прежде чем столкнуться с поражением, покончил жизнь самоубийством.
Греческая литература
Греческая литература полна переодеваний как в мифологических сказках, так и в реальных событиях. Греческие писатели сообщали, что среди скифов были группы людей, известных как энареи., которая была проклята женской болезнью богом Афродитой за набег на ее храм. Другой греческий писатель утверждал, что их переодевание в одежду другого пола было вызвано временной импотенцией, вызванной тем, что они проводили так много времени верхом на лошади. Переодевание в одежду другого пола также было частью религиозных ритуалов в самой Греции, обычно как часть церемонии инициации, подчеркивающей существенное противопоставление мужской сущности женской. Юноши на таких церемониях появлялись вначале в женских одеждах и после посвящения в мужественность отбрасывали их в сторону. Переодевание в одежду другого пола занимало видное место в религиозных церемониях, связанных с богом Дионисом, которого, согласно некоторым легендам, воспитывали девочкой. Другие боги и богини также требовали, чтобы их прихожане хоть иногда переодевались.
В Спарте, где брак для мужчин откладывался до тридцати лет, мужчинам приходилось жить в отдельных бараках даже после женитьбы. Когда они все-таки поженились, молодую невесту (вероятно, 14 лет) одели в мужскую одежду, чтобы муж мог улизнуть и тайно прийти к ней ночью. Она не могла возобновить свою традиционную одежду, пока не забеременела, что было истинным признаком женственности.
Ясно, что временное принятие противоположного пола мужчинами было приемлемым, если цель была похвальна или если альтернативы олицетворению считались более социально нежелательными, чем сама маскировка. Гименей, юноша из Аргоса, переоделся девушкой, чтобы последовать за юной афинской девушкой, которую он любил. Говорят, что Солон победил мегарцев, замаскировав часть своих войск женщинами, чтобы проникнуть во вражеские силы. Говорят, что Ахиллес, чтобы защититься от потенциальных врагов, прожил раннюю часть своей жизни девочкой и, наконец, был разоблачен Одиссеем. Легенд полно.
Латинская литература
В латинской литературе, особенно имперского периода, есть несколько историй о трансвеститах. Юлий Цезарь нашел мужчину, одетого как женщина, на религиозных церемониях, проводимых в его доме, который должен был устроить свидание. Император Нерон переодевался, как и император Элагабал, который был провозглашен императором четырнадцатилетним мальчиком в 218 году. Однако в обоих этих случаях их переодевание рассматривалось как показатель их порочного характера. .
Христианство было враждебно переодеванию в одежду другого пола, как и иудаизм, от которого оно произошло. Но, как указано выше, известно несколько женщин-трансвеститов, многие из которых стали святыми. Когда их истинный пол раскрывался, обычно после смерти, их хвалили за верность и святость, а также за их способность подняться над женскими слабостями. Однако были пределы допустимого.
Недавно обнаруженный средневековый роман « Le Roman de Silence» рассказывает историю девочки, выросшей мальчиком, чтобы сохранить наследство своих родителей. В раннем подростковом возрасте ее родители говорят Сайленс, что она на самом деле женщина; но, хотя и раздираемая своими «женскими желаниями», она сохраняет мужскую роль до тех пор, пока король не разрешит ей возобновить роль женщины. Есть и другие истории, но легче всего задокументировать актеров-мужчин, которые играли на сцене женские роли, пока не стали слишком старыми для этого, вплоть до середины семнадцатого века. Иногда в судебных делах сообщается о трансвестите, как и в лондонском городском досье о мужчине-проститутке, который занимался своим ремеслом как женщина. Даже женскую роль во многих операх до девятнадцатого века исполняли кастраты, кастрированные мужчины.
Легче для женщин
Женщине, как правило, легче переодеваться и выдавать себя за другое лицо, чем мужчине, просто из-за проблемы с бородой. Это означало, что на сцене женскую роль обычно играли подростки или юноши. Женщины, со своей стороны, могли выдавать себя за молодых людей в свободной одежде до довольно позднего возраста, а затем с накладной бородой продолжали это делать. Некоторые молодые предприимчивые голландские девушки служили матросами на кораблях, направлявшихся в Индонезию, где и обосновались. Многие женщины сражались как мужчины в большинстве войн и продолжали это делать до двадцатого века, когда в американской и других армиях были введены предварительные медосмотры.
Даже самый преданный трансвестит, аббат де Шуази (1644–1724), чьи воспоминания о его жизни как женщины сохранились, более или менее отказался от своих публичных попыток сойти за женщину с возрастом. Он продолжал переодеваться, когда представлялась возможность, но его личность больше не была секретом. Чтобы развлечь себя, он написал вымышленные рассказы о переодевании в другую одежду.
Переодевание организаций
Именно в Лондоне восемнадцатого века появились организации трансвеститов. Было создано несколько мужских клубов, и некоторые из них стали весьма печально известными. Одна группа, известная как мохоки, регулярно выходила по ночам в поисках женщин и девушек из низшего сословия, которых они ставили на голову, чтобы их юбки падали вниз, обнажая их голые ягодицы. Однако не все клубы того периода были такими шумными. Одним из наиболее подрывных мужских традиций был клуб Молли, члены которого собирались в женской одежде, чтобы выпить и повеселиться; Эдвард Уорд, написавший в 1709 году «Тайную историю клубов» , описал их встречу, на которой они были одеты как женщины:
«Они перенимают все мелкое тщеславие, естественное для женского пола, до такой степени, что пытаются говорить, ходить, болтать, кричать и ругаться, как женщины, подражая им и в других аспектах… Как только они прибывают, они начинают вести себя точно так же, как женщины, распространяя легкие сплетни, как это принято в веселой компании настоящих женщин» (с. 209)»
Неясно, был ли этот клуб организацией гомосексуалистов, но некоторые историки считают, что это было частью попытки установить особую гомосексуальную идентичность.
Шарль д’Эон
Конечно, как в Англии, так и во Франции в восемнадцатом веке росло любопытство по поводу переодевания в другую одежду и подражания на публике. Самым известным трансвеститом был Шарль д’Эон, известный как Шевалье д’Эон, который был сотрудником личной секретной службы французского короля Людовика XV. Д’Эон, по-видимому, использовал свою способность выдавать себя за женщину для выполнения своих шпионских задач, а позже, когда он оказался вовлеченным в борьбу с французским правительством при короле Людовике XVI, он получил прощение от короля при условии, что он будет одет как женщина, которой король считал его и жила в изгнании. Когда азартные игры в Англии из-за его пола достигли пика, он, по-видимому, был вовлечен в схему взяточничества, в которой два английских врача свидетельствовали, что он был женщиной, в результате чего его друзья собрали немного денег. На какое-то время он стал сенсацией в Париже и Лондоне, пародируя жесты и манеры женщин, а когда он столкнулся с финансовыми трудностями в Англии, он поддерживал себя своим умением обращаться с мечом. Он проводил выставки и уроки, одетый в приличную женскую одежду. Он умер в нищете в 1810 году; когда его тело готовили к погребению, оказалось, что это мужчина. Его можно назвать первым трансвеститом, ставшим медийным событием.
Увеличение числа
Только в последней половине девятнадцатого века трансвеститы появлялись во все возрастающем количестве. Это период истории, когда различия между мужскими и женскими владениями прочно укоренились в высших и средних классах. Это было также, когда в этих кругах все больше внимания уделялось спорту и мужественности. Доведенные до крайности требования мужественности могли превратиться в своего рода издевательства, как это часто случалось в английских государственных школах. В Америке мужественность, в худшем своем проявлении, была своего рода антиинтеллектуализмом, в котором музыка, литература и все «прекрасные» вещи были женскими, а те мальчики, которые интересовались или преуспевали в этих занятиях, определялись доминирующей мужской группой. как женский. Такие термины, как « педик», «педик», «фея» или даже « девичий»применялись к мальчикам, которые внешне, казалось, проявляли интерес ко всему, относящемуся к женской сфере. Так продолжалось до подъема новой волны феминизма в 1960-х годах. В моих собственных исследованиях трансвеститов, проведенных в 1980-х годах, я обнаружил, что трансвеститы-мужчины, идентифицировавшие себя как гетеросексуалы, в юности приобрели почти дихотомическую личность. Внешне они были хорошо приспособлены к мужскому миру, но для того, чтобы выразить то, что они считали женской стороной себя, они чувствовали потребность переодеваться. Таким образом, они могли выражать, даже временно, некоторые из женских качеств, которые, по их мнению, они имели, но затем благополучно возвращались к мужской идентичности.
Концепция отдельной сферы делала женщин менее понятными и более загадочными для мужчин; чем строже разделение, чем определеннее сферы, тем загадочнее были женщины. Одним из результатов этого стала фетишизация женской одежды. Женщины проводили значительную часть своего времени, пытаясь лучше понять потребности мужчин как матерей, воспитателей и учителей, но мужчины, вместо того, чтобы пытаться понять женщин, объективировали и эротизировали объекты, отождествляемые с женщинами, такие как нижнее белье или даже верхняя одежда. . В некотором смысле одежда казалась высшим проявлением женщины.
Эротическая женская одежда
В то же время женская одежда была эротизирована. Корсет является хорошим примером, так как он продавался не как пояс для талии или средство для создания формы, а как средство сохранения женской добродетели. Корсеты также помогли изменить женскую фигуру, подчеркнув узкую талию и получившуюся в результате фигуру в виде песочных часов, которая выделяла бюст и ягодицы. Одним из наиболее интересных результатов этого стал рост того, что можно было бы назвать «литературой о корсетах», ориентированной на мужскую аудиторию. В этой художественной литературе мальчикам-подросткам надевают корсеты, чтобы сформировать их фигуры и сделать их женственными. В конце девятнадцатого и первой половине двадцатого века такая литература была широко распространена. На эротизацию одежды, несомненно, повлиял тот факт, что многие предметы женского Одежда s была разработана, чтобы подчеркнуть или привлечь внимание к определенным аспектам женской фигуры, от бюстгальтеров до нейлоновых чулок и высоких каблуков. Высокие каблуки, например, заставляют владельца наклоняться назад, тем самым подчеркивая ягодицы и грудь. Каблуки также заставляют женщин ходить меньшими шагами, подчеркивая их предполагаемую беспомощность. Как будто одежда делала женщину. Мужчины, носящие его, часто получали оргазм.
Пьесы
В последней половине века был написан ряд пьес, в которых были сюжеты, в которых мужчинам приходилось переодеваться в женскую одежду. « Как важно быть серьезным» Оскара Уайльда — лишь один из примеров. Было так много ролей двойников, что некоторые мужчины сделали карьеру, играя их, в том числе Эрнест Боултон и Фредерик Уильям Парк. Они также переодевались женщинами за кулисами и были арестованы за домогательства к мужчинам.
Роль в гей-сообществе
Фактически, переодевание в одежду другого пола сыграло значительную роль в растущем гей-сообществе. Одним из способов, которым они могли собраться вместе на публике, были балы-маскарады или балы переодевания, которые начали проводиться в значительных количествах в крупных городских центрах в конце девятнадцатого века и продолжались до двадцатого. Однако не все трансвеститы были гомосексуалистами, и этот феномен стал предметом серьезного изучения двух сексологов-первопроходцев, Хавлока Эллиса и Магнуса Хиршфельда.
Эллис назвал это явление эонизмом в честь Шевалье, а Хиршфельд ввел термин «трансвестизм». Их новаторские исследования игнорировались американцами, особенно Хиршфельдом, который не переводился на английский язык до 1990-х годов. Изучение переодевания в одежду другого пола получило новый акцент благодаря делу Кристин Йоргенсен, получившему международную огласку в 1952 году. Интересно, что врач, участвовавший в этом случае, назвал ее трансвеститом, и лишь постепенно феномен трансвестизма стал отличаться от транссексуализма.
Организованный трансвестизм
Организованный трансвестизм зародился в Соединенных Штатах в 1959 году благодаря усилиям Вирджинии Принс, жительницы Лос-Анджелеса, которая начала встречаться с группой других трансвеститов, с которыми познакомилась в клубе Hose and Heels. Она быстро стала представителем тех, кого она называла гетеросексуальными трансвеститами, чтобы отличать их от гей-королев и транссексуалов. Движение быстро распространилось по миру, так что клубы или группы с самыми разными названиями существуют в большинстве стран мира. В Соединенных Штатах существуют конкурирующие национальные организации и множество местных групп, не имеющих никакой принадлежности. С этим ростом совпало увеличение числа торговцев, поставляющих одежду и аксессуары потенциальным трансвеститам, будь то геи, гетеросексуалы или промежуточные.
Интересно, что многие из трансвеститов в организованных группах одеваются в стиле одежды, который был популярен в их молодости, как если бы это был отпечаток того, какой должна быть женщина. Кажется, они игнорируют свободу женщин в одежде, и, например, лишь немногие из них носят брюки, даже если у них нет ширинки. Одна из целей значительного числа трансвеститов — показаться на публике женщиной, не будучи прочитанной. Это высший пример трансвестита. Только самые смелые из трансвеститов даже принадлежат к организованным группам, и, по оценкам, существуют сотни тысяч тайных трансвеститов-мужчин, которые прячутся, хранят свою одежду в специальном чемодане или ящике, чтобы их вытащили. выходит, когда появляется возможность. Часто единственным публичным признаком их тайной жизни является покупка одежды по каталогам или получение литературы по теме. У многих есть жены или значимые другие люди, которые не знают, хотя в организованном трансвестизме есть жены и другие женские группы поддержки, которые помогают им справиться с переодеваниями мужчин в свою жизнь.
Свобода одежды
Хотя женщины по-прежнему выдают себя за мужчин, большинство из них интересует не одежда. С свободой в одежде, которую имеют женщины, и растущим разрушением барьеров на пути к работе и другим экономическим возможностям для женщин, переодевание в одежду другого пола в том смысле, в котором участвуют вовлеченные мужчины, почти не существует.
См. также Мода и гомосексуализм ; Пол моды и платье ; Политика и мода .
Библиография
Аллен, Мариэтт Пати. Трансформации: трансвеститы и те, кто их любит. Бостон: Даттон, 1990.
Бойд, Хелен. Мой муж Бетти. Нью-Йорк: Thunder Mouth Press, 2003.
Буллоу, Верн Л. и Бонни Буллоу. Переодевание в одежду другого пола, секс и гендер. Филадельфия: Университет Пенсильвании, 1993.
-. Смешение полов: проблемы трансгендеров в современном мире. Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея, 1997.
Доктер, Ричард. Трансвеститы и транссексуалы: к теории межгендерного поведения. Нью-Йорк: Пленум, 1988.
Эллис, Хэвлок. «Эонизм». Исследования по психологии секса , том. 2, часть 2. Перепечатано в Нью-Йорке: Random House, [1906], 1936.
Гарбер, Марджори. Корыстные интересы: переодевание в одежду другого пола и сексуальное беспокойство. Нью-Йорк: Рутледж, 1997.
Хиршфельд, Магнус. трансвеститы. Перевод Майкла Ломбарди-Нэша, предисловие Верна Л. Буллоу. Буффало: Книги Прометея, 1991.
Вера, Вероника. Заключительная школа мисс Веры для мальчиков, которые хотят быть девочками. Нью-Йорк: Бантам-Даублдей Делл, 1997.
Уорд, Эдвард. Тайная история клубов. Лондон: 1709, с. 290.