Обертка, называемая французским словом le pagne во франкоязычных странах Западной Африки, представляет собой ткань размером примерно 59 дюймов на 98 дюймов (150 см на 250 см). В своем основном использовании он оборачивается вокруг бедер и скручивается на талии, образуя юбку. Носимая по всей Западной и Центральной Африке, она принадлежит к тому большому классу одежды, которая не шьется, а оборачивается вокруг тела. Этот класс встречается во всем мире и включает саронг, каин, кангу, сари, шуку и тогу. Хотя обертки традиционно изготавливаются из полос или ткани ручного ткачества, обертки также могут быть изготовлены из окрашенного вручную или напечатанного на заводе хлопка, а также из шелка и вискозы.
Гендерные и этнические стили
В семнадцатом и восемнадцатом веках накидки носили мужчины, но к двадцатому веку они стали, за некоторыми заметными исключениями, исключительно женской одеждой. Исключением из этого гендерного правила являются некоторые этнические группы, в том числе калабари в Нигерии. Здесь мужское официальное платье включает в себя накидку до щиколотки, которую носят с длинной или короткой рубашкой, в зависимости от ранга. Наряд дополняется котелком.
Как женская одежда, накидка обычно доходит до щиколотки, но ее носят с разными верхними предметами одежды во франкоязычных и англоязычных странах Западной Африки. В Сенегале и соседних франкоязычных странах Мали, Гвинее и Бенине панью носят с элегантной длинной одеждой, большим бубу или длинным свободным платьем, называемым ндокет. Головной убор завершает образ. В то время как эти длинные одежды скрыть большую часть pagne , также носить с короткими одеждами: свободная блузка с пышными рукавами называется marinière или подогнанный топ с оборками на бедрах и пышные рукава называют Taille Basse. Одним из изящных стилей в этих странах является два обертывания или deux pagnes.С мариньерой и одной панью, которую носят как длинную юбку, вторая, подходящая панька, туго оборачивается вокруг бедер и завязывается.
Исторические изменения в стиле
В начале двадцатого века, когда сенегальские женщины носили пышную одежду до бедер или до колен, панье было более сильным визуальным акцентом как для эстетики, так и для символизма одежды. Ткань была основной формой богатства, а также основным средством художественного самовыражения. Чтобы показать свой статус и вкус, сенегальские женщины носили три пагне , сложенные слоями трех разных длин. Три контрастные страницы были изготовлены из тканей ручной работы, окрашенных вручную и с фабричным набивным рисунком. После Второй мировой войны в моду у женщин вошли гранд-бубу , доходившие почти до щиколоток. pagne, почти скрытый, стал менее фокусным. Во второй половине двадцатого века элегантная мода требовала одного пагне из той же ткани, что и бубу и головной убор, либо богато окрашенного, либо из голландского воска.
Различия в использовании Pagne
В Нигерии, где верхняя одежда обычно короткая, а ткачество и крашение представляют собой сложное искусство, обертка сохранила свою визуальную направленность в общем наряде. Роскошные, сотканные вручную либо на ленточных, либо на широких станках, замысловато окрашенные узорами из резиста или однотонные из богатого шелка, обертки, называемые Иро., может использоваться во многих стилях. Для элегантных случаев их можно носить с короткой верхней блузкой из богатой ткани, часто из кружева. В некоторых этнических группах женщины одеваются для торжественных случаев в стиле, называемом «верх и низ». Для этого наряда вокруг тела оборачиваются две одинаковые ткани, одна на талии, другая под мышками. Их также можно завернуть на талии, на одной длине до колена и на одной до щиколотки. Кроме того, городские женщины в Нигерии могут перенять стиль, в котором тканая вручную накидка собирается вокруг середины тела поверх западного платья. Наряд дополняется соответствующим головным убором.
Этот стиль обертки отличается от deux pagnes тем, что олицетворяет различия в культуре, национальности и возрасте. Обертка — это форма элегантности, которую носят пожилые замужние нигерийские женщины, чтобы продемонстрировать свое богатство и социальное положение, и она свободно завязывается вокруг талии, чтобы продемонстрировать дорогую тяжелую ткань, сотканную в полоску. В Deux pagnes или две обертки, по Контрасту, производятся либо окрашенной или заводской печатью хлопчатобумажной ткани , которая является легким весом, более эластичным, и цепляется к телу. Этот стиль носят в Западной и Центральной Африке молодые женщины, чьи очертания тела, грациозная осанка и покачивающаяся походка хорошо проявляют себя в плотно завернутом втором пагне.
Культурный и сексуальный символизм Пагнеса
В Сенегале второе, длина до колена pagne , называемое в Wolof bethio , носятся как и нижняя юбка видело только в интимных встречах с любовником или мужем. Средоточие эротических фантазий и намеков, бетио играет важную роль в искусстве обольщения, которым славятся сенегальские женщины. Это также продукт женского ремесла. Обычно однотонные, часто белые, бетио изготавливаются из различных тканей ручной работы. Одной из таких тканей является фабричный шелк, чаще полиэстер, с ручным вырезом люверсов и вышивкой серебром или золотом. Еще одна поделка из перкаля, расшитая вручную плотными нитками в ярких тонах. Для третьего изготовления женщины вяжут бетио крючком из тонкой пряжи.
Но самое главное, pagne или обертка, как бесконечно универсальный кусок ткани, символически фундаментальна для самой человеческой культуры. В Wolof, основном языке африканского Сенегала, слово pagne является Серой , что означает просто «ткань». Когда ребенок рождается, его сразу же заворачивают в пагне , а в младенчестве его носят на спине матери в пагне, обернутом вокруг ее верхней части тела. Когда женщина в Сенегале выходит замуж, ее друзья покрывают ее голову платком перед тем, как отвезти ее в дом ее мужа. Когда человек умирает, он или она должны быть завернуты в белый перкаль pagne.Символ богатства, сексуальности, рождения, смерти и брака, пагне представляет собой богатый центр визуальной эстетики и множества значений.
См. Также страны Африки к югу от Сахары: история одежды ; Бубу .
Библиография
Бойла, П.-Давид. Сенегальские зарисовки; физиономия страны, народы, торговля, религии, прошлое и будущее, рассказы и легенды. Париж: П. Бертран, 1853 г.
Эйхер, Джоанн Бубольц. Нигерийский текстиль ручной работы. Иле-Ифе, Нигерия: University of Ife Press, 1976.
Эйхер, Джоанн Бубольц и Тони В. Эрекосима. «Почему они называют это Калабари? Культурная аутентификация и демаркация этнической идентичности». В одежде и этнической принадлежности: изменение в пространстве и времени. Под редакцией Джоанн Б. Эйхер. Оксфорд: Берг, 1995.
Хит, Дебора. «Мода, антимода и гетероглоссия в городском Сенегале». Американский этнолог 19, вып. 2 (1992): 19-33.
Мустафа, Худа Нура. «Швейные ойкумены: африканские стили в социальном и экономическом контексте». В искусстве африканской моды. Под редакцией Эльса ван дер Пласа и Марлоуса Виллемсона. Эритрея: Африка Уорлд Пресс (1998).
Перани, Джудит и Норма Х. Вольф. Меценатство ткани, одежды и искусства в Африке. Нью-Йорк: Берг, 1999.
Пиктон, Джон и Джон Мак. Африканский текстиль. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1989.
Пиктон, Джон, Райда Беккер и др. Искусство африканского текстиля: технологии, традиции и люрекс. Лондон: Художественная галерея Барбикан; Издательство Лунд Хамфрис, 1995.
Рабин, Лесли В. «Переодевание в Дакаре». L’Esprit createur 37, вып. 1 (1997): 84-107.
-. Глобальный тираж африканской моды. Оксфорд: Берг, 2002.