Самые ранние свидетельства о роли косметики в человеческом обществе были найдены в остатках артефактов , используемых для макияжа глаз в Египте в четвёртом тысячелетии до н.э. антропологического исследования также показывают , что существует несколько способов , используемых людьми для преобразования физического и социальный облик их тела в культурные проявления. Люди используют свои тела и лица как объекты эстетической обработки или как среду, через которую они могут проецировать себя в религиозной и общественной жизни. Таким образом, мы можем идентифицировать два разных, хотя и родственных значения термина «незападная косметика». Первый относится к личному вкусу и касается декоративно-эстетического аспекта незападной косметики. Второй более общий и связан с ритуально-символической сущностью украшения тела.
Декоративная косметика по всему миру
Вездесущая интерпретация незападной косметики в современном обществе связана с эстетической или декоративной. Он связан с визуальным и относится к личному стилю и обозначает то, что считается красивым или модным. Незападная косметика в данном случае используется для того, чтобы заявить о себе в моде. Обычно это считается исключительно женским занятием, используемым для эстетического усиления красоты человека. Косметическая индустрия и индустрия моды делают такие внешности легкодоступными под рубрикой этнического/племенного/восточного образа. Этот взгляд воплощается в фотографических исследованиях незападных художественных практик и народов, ограничивающихся определением того, что может считаться экзотическим и красивым для западного глаза (Reifenstahl 1986; Ebin 1979; McCurry 1997).
Африканская, азиатская и южноамериканская косметика
Продукты, происходящие из Африки, Азии и Южной Америки и концептуализированные с точки зрения уважения к традиционной красоте, натуральных или местных ингредиентов, а также продукты, не тестированные на животных, продаются в современной упаковке. Это предназначено для того, чтобы напомнить идеи о чистоте, здоровье, благополучии животных, солнечном свете, приключениях, путешествиях, отдыхе, спокойствии, даже экзотике и эротике. Используемые материалы включают каолин, хну, краску, жженую пробку, мел, глину и всевозможные растительные, цветочные и растительные экстракты. Растущий спрос на экзотический вид в моде оправдывает их производство в коммерческих масштабах. Технологии производства, упаковка и реклама помогли увеличить использование таких продуктов во всем мире. Самый известный лидер этого направления – Body Shop.
Имиджевая индустрия, созданная рекламными агентствами, опосредует изменяющийся аспект образа человеческого тела через моду и искусство в глянцевых журналах и книгах. Это отдавало предпочтение эстетическому/декоративному и ослабляло трансцендентную природу искусства росписи тела (Baudrillard 1994). И наоборот, в племенных и незападных обществах эстетический аспект украшения тела и лица часто подчеркивает социальный аспект человеческого тела (Leach 1966). Таким образом, незападную косметику можно понять, рассмотрев истолковательные свойства косметики с точки зрения ритуалов и символов. Это особенно полезно для выяснения значения нательных украшений во время празднеств, ритуальных церемоний или даже повседневных случаев. Например, тилака — это ярко-красный знак, который индийские женщины наносят на лоб в знак замужества. Он также используется обоими полами в качестве культурно разработанного коммуникативного кода, который воплощает в себе ритуальные и священные символы. Хотя преобладает красный цвет, используются различные другие пигменты, такие как желтый, белый, серый, шафрановый и черный. В некоторых случаях эти пигменты наносятся также на предплечья и живот. Говорят, что истоки этих обычаев лежат в первобытном племенном прошлом. Это случай последователей Шивы, божества, которому поклонялись протоарийские общества на Индийском субконтиненте. Даже сегодня размазывание красок по рукам, туловищу или лицу является важным аспектом индуистского праздника Холи. В некоторых случаях эти пигменты наносятся также на предплечья и живот. Говорят, что истоки этих обычаев лежат в первобытном племенном прошлом. Это случай последователей Шивы, божества, которому поклонялись протоарийские общества на Индийском субконтиненте. Даже сегодня размазывание красок по рукам, туловищу или лицу является важным аспектом индуистского праздника Холи. В некоторых случаях эти пигменты наносятся также на предплечья и живот. Говорят, что истоки этих обычаев лежат в первобытном племенном прошлом. Это случай последователей Шивы, божества, которому поклонялись протоарийские общества на Индийском субконтиненте. Даже сегодня размазывание красок по рукам, туловищу или лицу является важным аспектом индуистского праздника Холи.
Женщины и мужчины носят тилаку в знак принадлежности к индуистской религии. Его универсальная форма, форма и цвет также указывают на принадлежность к различным индуистским сектам и подсекторам. Поклоняющиеся Господу Вишну наносят знак «U», сделанный из смеси порошка красной охры ( Синдхура ) и пасты сандалового дерева ( Ганда ). Поклонники Господа Шивы предпочитают рисовать три горизонтальные линии из пепла ( Абхира ). Для мужчин нанесение тилаки, состоящей из их собственной крови, является признаком торжественной клятвы или взятого на себя обязательства (Kelly 2002).
Племенная красота
В племенных обществах тропических и экваториальных регионов визуальное и интерпретативное значение нательных украшений используется как схематическое изображение ценностей, верований, символов и мифов. Различные пигменты и узоры используются для мгновенного распознавания групповой идентичности, социального статуса или возрастной группы, но при этом учитываются гендерные различия и личная идиосинкразия. Самые сложные формы украшения требуют длительной подготовки, больших усилий и затрат, поэтому их обычно можно увидеть в церемониальных и ритуальных случаях. Мужчины и женщины используют сочетание цветов и дизайнов, чтобы заявить о характере конкретного случая. Украшение, которое предпочитают отдельные лица или участники группы, является неотъемлемой частью церемонии и жизненно важно для передачи сообщений о социальных и религиозных ценностях сообщества.
Мелпа и ваги из Папуа-Новой Гвинеи используют украшение тела как неотъемлемую часть ритуальных представлений и церемоний обмена подарками. В счастливых случаях мужчины раскрашивают свое тело и оружие белыми волнистыми линиями, которые изображают узоры, отражающиеся в воде. Они украшают свои лица белыми и красными пигментами и помещают такие же перья и цветы в волосы, чтобы вызвать «яркость». Яркие цвета символизируют физическую и моральную силу, жизнеспособность и благополучие общества. И наоборот, боевая раскраска намеренно предназначена для превращения человеческого тела в ужасающего воина. Во время войны тела покрываются глубоким черным пигментом на основе древесного угля, цветом, ассоциирующимся с ядом. Лица и аксессуары также оформлены в темных тонах, чтобы передать сообщение об агрессивной силе и свирепости. Женщины в Папуа-Новой Гвинее носят менее яркие украшения на теле, подчеркивающие их преимущественно домашние и сельскохозяйственные обязанности. Точно так же австралийские аборигены раскрашивают свое тело и лица точками и линиями из белой глины перед отправкой на охоту или войну в качестве защитной меры. Они также украшают свои тела во время церемоний инициации или когда воссоздают истории своего мифического прошлого с помощью музыки и танцев (Ebin 1979; O’Hanlon 1989, 1992; Strathern and Strathern 1983; Groning, 1996).
Значение цвета и дизайна
В некоторых частях Африки и Южной Америки дизайн и цвет используются для разделения полов и вызова магических сил, которые, как считается, присущи природе и духовному миру. Чикрины из Центральной Бразилии раскрашивают свое тело в белый и черный цвета; женщины предпочитают желтый и красный. Индейцы каяпо в Бразилии связывают красный цвет с абстрактными качествами, такими как повышенная сенсорная чувствительность, энергия и здоровье. На лицо, руки и ноги они намазывают красные пигменты, потому что ассоциируют эти части тела со стремительностью, ловкостью, сенсорным контактом с окружающим миром. Черный цвет нанесен на туловище и означает интеграцию внутреннего человека в социальную жизнь (Turner 1969). Обращаясь к Западной Африке, шаманы Берега Слоновой Кости красят глаза белой глиной, смешанной с травами и водой из «священных рек». чтобы заглянуть в духовный мир. Ганские жрицы смазывают лица белой глиной и рисуют параллельные линии на лбу и щеках. Белый цвет представляет божественную природу богов, а параллельные линии предназначены для отражения атак злых мистических существ. Женщины-ашанти из Ганы рисуют узоры на руках из белой глины, чтобы вызвать мифическую защиту для себя и своих детей после родов (Ebin 1979; Fisher 1984; Groning 1996).
Озабоченность людей ритуалами и символами в общественной жизни часто сливается с их чисто эстетическими побуждениями украшать свое тело. Молодые нубийцы из Судана проводят долгие часы, нанося сложные узоры на все свое тело, чтобы подчеркнуть красоту, элегантность и благополучие своего тела. Их украшенные тела становятся полем, на котором они демонстрируют свою физическую красоту, сексуальную привлекательность или личный статус. Определенные узоры или цвета используются для визуального отображения прогресса человека от младенчества до полового созревания и взрослой жизни или личного статуса в обществе. Глубокий желтый и угольно-черный разрешены только для старших возрастных групп. Младшие возрастные группы сразу узнаваемы по красной охре и более простым прическам. Упадок физической силы и привлекательности в старости вынуждает стариков перестать украшать свое тело, брить голову и начать носить одежду. Женщины-нубийцы носят одежду соответствующих цветов, указывающую на их принадлежность к определенной родственной группе (Faris, 1972; Brain, 1979; Ebin, 1979; Strathern and Strathern, 1983; Riefenstahl, 1986). Приведенные выше примеры украшения тела и лица не просто указывают на наше племенное прошлое. Они остаются живыми в западном воображении благодаря книгам по искусству и фотографии и их многочисленным модным современным подражателям (Thevoz 1984; Vale and Juno 1989; Randall and Polhemus 2000). Рифеншталь 1986). Приведенные выше примеры украшения тела и лица не просто указывают на наше племенное прошлое. Они остаются живыми в западном воображении благодаря книгам по искусству и фотографии и их многочисленным модным современным подражателям (Thevoz 1984; Vale and Juno 1989; Randall and Polhemus 2000). Рифеншталь 1986). Приведенные выше примеры украшения тела и лица не просто указывают на наше племенное прошлое. Они остаются живыми в западном воображении благодаря книгам по искусству и фотографии и их многочисленным модным современным подражателям (Thevoz 1984; Vale and Juno 1989; Randall and Polhemus 2000).
См. также Western Cosmetics .
Библиография
Мозг, Роберт. Украшенное тело. Лондон: Хатчинсон, 1979.
Жан Бодрийяр. Симулякры и моделирование. Тело в теории: истории культурного материализма. Анн-Арбор: издательство Мичиганского университета, 1994.
Эбин, Виктория. Украшенное тело. Лондон: Thames and Hudson, Inc., 1979.
Фэрис, Джеймс. Нуба Личное Искусство. Лондон: Дакворт, 1972.
Фишер, Анджела. Украшенная Африка: панорама украшений, платьев, украшений тела и прически . Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, 1984.
Гронинг, Карл. Украшение тела: мировой обзор боди-арта. Нью-Йорк: Вендом Пресс, 1996.
Келли, Кевин. Азия Грейс. Кельн, Германия: Taschen GmbH, 2002.
Лич, Эдмунд. «Ритуализация в человеке». Философский труд Королевского общества 251 (1966).
Маккарри, Стив. Портреты. Бомбей, Индия: Phaidon Press Ltd., 1997.
О’Хэнлон, Майкл. Чтение кожи: украшение, демонстрация и общество среди вахги . Лондон: Попечители Британского музея, издательство British Museum Publications, 1989.
-. «Нестабильные образы и вторые скины: артефакты, толкование и оценки в высокогорье Новой Гвинеи». Мужчина 27, нет. 3 (1992): 587-608.
Рэндалл, Хауск и Тед Полхемус. Индивидуальное тело. Лондон: Змеиный хвост, 2000.
Рифеншталь, Лени. Последний из нуба. Лондон: Коллинз Харвилл, 1986.
Стратерн, Эндрю и Мэрилин Стратерн. Самоукрашение в Маунт-Хаген. Торонто: Университет Торонто, 1983.
Тевоз, Мишель. Окрашенное тело. Нью-Йорк: Skira/Rizzoli International, 1984.
Тернер, Теренс. «Чикрин, племя Центральной Бразилии и его символический язык телесных украшений». Естествознание 18 (1969).
Вейл, В., и Андреа Джуно, ред. Современные примитивы: исследование современного украшения тела и ритуала. Сан-Франциско: RE/Research Publications, 1989.