Маскарады и замаскированные шары связаны с празднованием Масленицы и Масленицы. Первоначально являясь частью цикла языческих празднеств, отмечающих приход весеннего посевного сезона, в средние века карнавал начинался после зимнего солнцестояния как часть праздника дураков, для которого конгрегация избирала аббатов и епископов из числа младшего духовенства, которые в масках и одетых в женскую одежду и отслужили имитацию мессы, которая закончилась танцами в церкви и на улицах и коронацией аббата беззакония. С Реформацией протестантские страны запретили карнавал, а праздник дураков переместился на улицу. В результате в католических странах карнавальное веселье и маскировка захватили улицы больших и малых городов между Двенадцатой ночью и Пепельной средой в ожидании отказа от всего карнавального.-мясо и секс-для Великого поста. Карнавал процветал в Париже, Венеции, Риме и других городах. Последние шесть дней карнавала назывались les jours gras (жирные дни) и продолжались от feudi gras , с четверга перед пепельной средой до ночи марди гра. Les jours gras отмечались маскарадами, непристойными танцами, едой, питьем и сексом. Утром Пепельной среды этот оргиастический взрыв закончился парадом измученных гуляк в масках.
Ранние европейские маскарады
Маскарады также существовали в Лондоне восемнадцатого века, но именно парижский карнавал и его балы-маскарады в девятнадцатом веке породили больше всего комментариев, сплетен и визуальных образов. Многие европейские и американские наблюдатели опубликовали мемуары, описывающие их впечатления от балов-маскарадов в Париже, в то время как литографии балов-маскарадов в опере и других парижских театрах и танцевальных залах множились в течение девятнадцатого века, производя бесчисленные имитации. Действительно, в массовой культуре балы-маскарады и французы были настолько тесно связаны, что ранний американский немой фильм (1908) называется « На французском балу» — история, конечно же, супружеской неверности на балу-маскараде.
Маскарады
Придворные спектакли с масками и балетом были впервые представлены при французском и английском дворах в семнадцатом веке. К началу восемнадцатого века маскарады и bals masqués (французский термин для балов-маскарадов) привлекали большие толпы в недавно открытых публичных танцевальных залах в Лондоне и Париже, на аристократических балах в Парижской опере (по состоянию на 1715 г.) и в частные парижские особняки, которые приветствовали публику в масках во время карнавала.
Общественные танцевальные залы
В восемнадцатом веке балы-маскарады в общественных танцевальных залах были пиком английской моды, в то время как французское празднование карнавала все больше политизировалось и использовалось для нападок на монархию. В этом перевернутом мире женщины переодеты мужчинами, часто солдатами, матросами или грузчиками; мужчины как женщины; бедняки переодевались епископами, адвокатами и аристократами; а богатые переодевались нищими, крестьянами, торговцами рыбой, в восточный маскарад и в домино, классический венецианский костюм из черной накидки с капюшоном и маски. Независимо от пола и класса человека, на маскарадах допускалась сексуальная распущенность, так что мужчины и женщины могли свободно предаваться своим сексуальным наклонностям с людьми любого пола и класса, которые они выбирали. С Французской революцией карнавал и маскировка были временно запрещены, а в Англии такая вседозволенность умерла. В 1800 году Наполеон вновь ввел карнавал, хотя к 1830 году парижский карнавал, как говорили, ушел в прошлое.
Последствия Июльской революции
Тем не менее, из всего лишь трех санкционированных публичных балов-маскарадов во время карнавала в 1830 г. к 1831 г. парижский карнавал взорвался после Июльской революции (1830 г.). Сочетание нового революционного поколения, недовольного консервативным правительством Июльской монархии, и распространение романтизма вдохнули новую жизнь в парижский карнавал. Модная пресса и новые сатирические ежедневные газеты извлекли выгоду из появления дешевых литографий, иллюстрирующих балы-маскарады в опере и других театрах. Появление колонок светской хроники и дешевых газет, оплачиваемых за счет рекламы, а не подписки, обеспечило парижанам и читателям повсюду подробное описание балов-маскарадов во время карнавала после 1830 года. Сатирическая ежедневная газета Le Charivariпридумал лозунг Карнавала: «Долой карнавал наших предков! Ура карнавалу романтизма и политики» и опубликовал литографии Оноре Домье и Поля Гаварни, изображающие карнавальные балы-маскарады во всей их красе. Сотни памфлетов, сатир, иллюстраций и модных журналов содержали беглые комментарии об удовольствиях, которые можно было получить на карнавальных балах-маскарадах в их разгаре в 1830-х и 1840-х годах, включая балы-маскарады, которые проходили в разгар революции 1848 года. Поэтому неудивительно, что, хотя эти балы продолжались до конца века, именно этот период 1830-х и 1840-х годов был мифическим и изображен на знаменитой картине Эдуара Мане « Бал-маскарад в Опере» (1873). ).
Удовольствие и желание
Что сделало этот карнавал и его балы-маскарады такими замечательными, так это слияние политического недовольства и появление общества потребления, которое раздуло пламя удовольствия и желания. Многие костюмы отражали отказ от традиционных ролей и стремление к экзотике, предполагая широко распространенное двойственное отношение к ценностям зарождающегося капиталистического общества и его навязыванию культуры и домашнего хозяйства среднего класса. Самыми шикарными костюмами того времени, которые носили на маскарадах в Лондоне восемнадцатого века, были восточные маскарады, в то время как в Париже девятнадцатого века самыми модными были испанские танцоры или пары, одетые как грузчики. Ни одна из этих мод не просуществовала дольше своего времени,
Технологические изобретения
Тем не менее, что важно в парижских балах-маскарадах девятнадцатого века, так это технологические изобретения, которые сделали балы модными и доступными для растущей грамотной публики. Внедрение литографического процесса и ротационной машины позволило газетам и журналам печатать больше газет с дешевыми иллюстрациями, а реклама, новое капиталистическое изобретение, снизила их стоимость. Превосходство парижской моды, ставшее более доступным благодаря красиво иллюстрированным модным журналам и появлению универмагов и складов костюмов, предложило этой новой потребительской публике модные маскировки и более дешевую одежду. Серийные романы в газетах и колонках светской хроники подпитывали чаяния и желания растущего населения и растущего среднего класса, особенно женщин. у кого теперь было больше денег и мест, где их можно было потратить, включая балы-маскарады во время карнавала. Большинство этих элементов уже существовало в Англии восемнадцатого века, когда маскарады были на пике моды. Не хватало французского гения рекламы и соблазнения, который сделал легендарными особые удовольствия и интенсивность парижских балов-маскарадов и гарантировал их бессмертие в печатной и визуальной культуре, как высокой, так и низкой.
См. также Карнавальное платье ; Парадные и праздничные костюмы ; Маски.
Библиография
Альтер, Энн Илан. «Погоня за удовольствиями на балах-маскарадах в Опере во времена Июльской монархии». Лавры: Журнал Американского общества французского Почетного легиона 60, вып. 2 (1989): 101-118.
-. «Парижанки на оперных балах». В « Маскараде и идентичностях: очерки гендера, сексуальности и маргинальности» . Под редакцией Эфрата Цеэлона. Лондон: Рутледж, 2001.
Берк, Питер. Популярная культура в Европе раннего Нового времени . Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета, 1978.
Касл, Терри. Маскарад и цивилизация: карнавал в английской культуре и художественной литературе восемнадцатого века , Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета, 1996.
Коэн, Сара Р. «Маскарад под моду во французской модной печати». В одежде, которая нас носит: очерки об одежде и преступлении в культуре восемнадцатого века . Под редакцией Джессики Маннс и Пенни Ричардс. Ньюарк: Издательство Делавэрского университета, 1999.
Флобер, Гюстав. Сентиментальное воспитание . Париж: издание Garnier, 1984.