Слово «роба» имеет интригующую этимологию, его корень происходит от глагола «грабить», первоначальным значением которого были военные трофеи. Его основное определение на английском языке определяет его как одежду, которую носили в европейском средневековье, его наиболее характерными чертами являются длинная, свободная, вздымающаяся форма и его использование в качестве обозначения ранга, должности или особого положения. «Халат» часто используется взаимозаменяемо со словом «платье», хотя первоначальное значение последнего обозначает стили одежды, характерные для классической древности, такие как римская тога. Распространенное использование в начале двадцать первого века еще больше расширяет эти определения, включая различные формы одежды, от неформальных халатов до женских официальных вечерних нарядов и свадебных платьев.
Свободно струящаяся верхняя одежда в целом стала известна в современном англоязычном мире как примета определенных представителей духовенства, профессоров или юристов. Действительно, слова «халат» и «мантия» используются как метонимии, сокращенные термины, обозначающие каждую из этих групп как отдельный социальный класс. Например, «мантия» или «черная одежда» могут относиться либо к монахам, особенно к миссионерам, либо к судьям, в то время как «мантия» является предпочтительным термином для обозначения ученых и профессоров, как видно из фразы «город и одежда». Все эти конкретные профессиональные одежды так или иначе изначально основаны на церковных облачениях, хотя те, которые носят судьи и профессора, претерпели серьезные изменения в использовании. В начале 2000-х гг.
Религиозные одежды
Простая одежда христианских монашеских орденов до щиколотки была совсем не легкой. Сделанный по образцу длинной туники с широкими рукавами римских времен, он обязательно был сделан из грубого и скромного материала, обычно из шерсти. Монастырское одеяние было универсальной одеждой, которую носили как мужчины, так и женщины. Со временем в разных орденах были небольшие вариации, но он придерживался единой базовой формы, которая должна была представлять христианские идеалы бедности и смирения. Правила гласили, что ткань должна быть самой дешевой, доступной в местном сообществе, и что одежда всегда должна быть собрана и завязана на талии. Что касается цвета, то эти одежды, как правило, были нейтральными (приглушенными или сдержанными), в темных или светлых тонах. Общий эффект был одним из простоты и безвременья.
Одеяния как предметы одежды, обозначающие особенных людей или отдельные социальные группы, — это всемирное явление. Их визуальные особенности не могут быть точно определены. Одеяния самых разных форм, размеров, рисунков и покроев использовались для представления определенных религиозных или этических принципов, для обозначения членов религиозных орденов и, в некоторых случаях, для определения уровней ранга внутри них. Одним из хорошо задокументированных примеров последнего является система одежды, которая была разработана в дзен-буддийских монастырях Японии. Отдельные монахи были ограничены тремя одеждами. Одну из них носили как повседневную одежду, другая, более формальная одежда, предназначалась для особых случаев в монастыре, а лучшая, «великая одежда», предназначалась для церемоний и обязанностей вне монастыря. Цвет мантии варьировался в зависимости от человека. ранг в религиозной иерархии, а также в зависимости от того, какое место занимала его община в рейтингах конкретных монастырей. На одном конце спектра находились обычные провинциальные священники, носившие черные мантии, а на другом — главы имперских монастырей в Киото, которым была позволена привилегия носить желтые мантии. Еще один халат,кеса , носилась сверху, накинутая на одно или оба плеча. Это был прямоугольный лоскутный палантин, сделанный из остатков шелковой парчи, и следовал системе ранжирования, основанной на количестве сшитых вместе частей.
Стиль в зале суда
Председатель Верховного суда США Уильям Ренквист сделал новость в январе 1995 года, добавив поразительную деталь к традиционно простой черной мантии, которую судьи носят уже двести лет. Он был вдохновлен внести изменения после посещения спектакля оперетты Гилберта и Салливана «Иоланта». В нем персонаж лорда-канцлера, спикера Палаты лордов в Великобритании, был красиво одет в мантию, украшенную яркими полосками. Ренквист хотел того же и пришил четыре золотых полоски на каждый рукав своей судейской мантии, что придало ей довольно спортивный вид. По состоянию на 2004 год другие судьи остались в своем основном черном цвете. (Реске, стр. 35)
Необычная мантия из археологических раскопок в Паракасе, Перу, дает нам представление о религиозных одеждах, которые использовались там до Империи инков. Прямоугольная ткань, извлеченная из могилы важной и почитаемой фигуры, скорее всего, священника, сделана из хлопка, а затем тщательно украшена полихромной вышивкой шерстью. То, что осталось от его границы, состоит из фриза из девяноста фигур, изображенных с удивительной детализацией. В целом они изображают яркий пантеистический идеал, пронизывающий систему верований этих народов. Люди сливаются с животными и растительными формами, предполагая, что вся жизнь была концептуально тесно и духовно взаимосвязана. Более искусно одетые и экипированные фигуры на фризе носят мантии разной длины, накинутые на тело, некоторые из них с зооморфными окончаниями.
Судебные мантии
Одеяния также стали институционализированными в разных частях мира в разное время в качестве основного компонента церемоний вступления в должность политических лидеров. Так было в христианской Европе, где коронация королей и королев в значительной степени зависела от символических регалий, особенно корон, мантий и скипетров. Коронационные одеяния часто основывались на архиерейских облачениях — туниках, хламидах, далматиках, — которые считались и почитались как древняя одежда, восходящая к царям и жрецам ветхозаветных времен. Таким образом, эти предметы одежды считались подходящим средством для обозначения превращения кандидата в королевские особы в обладателя священного поста. Точно так же и сама церемония облачения соответствовала ритуалу христианского крещения. Одним из ярких примеров является коронация Елизаветы II в Англии в 1953 году. Проводится в Вестминстерском аббатстве, согласно традиции, церемония началась с пения псалма, восходящего к коронации Карла I. Затем вошла королева в своем белом коронационном одеянии, элегантно расшитом вечернем платье. На ее плечах была накинута очень длинная малиновая накидка, шлейф которой несли шесть служанок. Ее сопровождали два епископа в блестящих парчовых церемониальных ризах. Служба состояла из четырех основных частей: признание, когда королева была представлена своему народу; ее принятие присяги на Библии; ритуал помазания, когда королева носит простую белую одежду; и, наконец, церемония облачения, во время которой Хозяйка мантий помогла ей надеть эффектную королевскую тунику и пояс. Для финального акта, коронации королевы, на ее плечи был накинут гораздо более сложный плащ. На протяжении,
Одним из самых известных примеров императорских мантий является китайская традиция «мантии дракона». Хотя сам император и его трон были символизированы изображениями дракона, это не было одеждой, предназначенной только для него. Собственно драконья мантия означала особый тип одежды, которую носили при дворе и правительственные чиновники, особенно во времена династии Цин (1644-1911). Со временем стиль одежды менялся от широких, плавных форм до более подогнанных и приталенных. Во всех случаях мотив дракона был центральным, либо вшитым в ткань парчой, либо вышитым на ней шелковыми и золотыми нитями. Ранние версии мантии дракона включали в себя особенности дизайна, которые считались подходящими для определенных рангов, такие как размещение мотивов дракона, их масштаб и то, как дракон был изображен. После 1759 г. был принят свод законов в попытке систематизировать изображения и регулировать, кто имел право их носить. Например, только мантия императора могла быть ярко-желтой с девятью мотивами золотых драконов, в то время как мантия наследника была оранжево-желтого оттенка. Цвет фона и количество когтей на драконе были чертами, которые отличали ранг среди имперских принцев. Хотя эти правила не соблюдались строго, визуальные элементы оставались относительно постоянными до конца династии и ее традиций костюма в 1911 году. Одеяния дракона, наряду с кимоно и другими подобными предметами одежды, послужили источником вдохновения для современных дизайнеров элегантных халатов и одежды. домашние халаты мужские и женские. с девятью мотивами золотых драконов, в то время как одежда наследника была оранжево-желтого оттенка. Цвет фона и количество когтей на драконе были чертами, которые отличали ранг среди имперских принцев. Хотя эти правила не соблюдались строго, визуальные элементы оставались относительно постоянными до конца династии и ее традиций костюма в 1911 году. Одеяния дракона, наряду с кимоно и другими подобными предметами одежды, послужили источником вдохновения для современных дизайнеров элегантных халатов и одежды. домашние халаты мужские и женские. с девятью мотивами золотых драконов, в то время как одежда наследника была оранжево-желтого оттенка. Цвет фона и количество когтей на драконе были чертами, которые отличали ранг среди имперских принцев. Хотя эти правила не соблюдались строго, визуальные элементы оставались относительно постоянными до конца династии и ее традиций костюма в 1911 году. Одеяния дракона, наряду с кимоно и другими подобными предметами одежды, послужили источником вдохновения для современных дизайнеров элегантных халатов и одежды. домашние халаты мужские и женские.
Одеяния чести
Еще один вид одежды стал институтом — «одеяние чести», — которое наиболее полно развилось в мусульманском мире для обозначения и оформления самых разных важных отношений. Он распространялся особым образом, его торжественно передавали от одного человека к другому, чтобы наделять властью, скреплять союзы и публично провозглашать официальные связи и должности. Уже в древние времена правители в некоторых частях Азии лично дарили своим последователям ценные одежды в знак особого расположения. Сообщается, что пророк Мухаммед также поступал так, что создало прецедент для почетного одеяния-хила в исламе. Преемники Мухаммеда, халифы династий Омейядов и Аббасидов, носили служебные одежды, которые можно было узнать по их вышитым краям. khil’aбыл сделан по образцу этих официальных предметов одежды. В период правления Аббасидов производство и распространение почетных мантий расширились, особенно во времена правления Харуна ар-Рашида (786–809), когда тысячи таких одежд поступали в его казну и из нее. Отличительной чертой почетного одеяния был тип вышитого по его краю изображения, включавшего в себя знаки, символы или эпиграфические надписи, относящиеся к временам правления конкретных правителей. Такие мантии торжественно даровались многими людьми в самых разных контекстах — покровитель клиенту, ученый студенту, торговец торговцу, тем самым поощряя чувство лояльности среди людей, которые в противном случае могли бы различаться в зависимости от их этнической принадлежности, религии, языка, социального класса, профессия или семейная группа. Циркулирующие одежды чести стали, таким образом,
Пример халифата Сокото (1804-1903 гг., ставшего северной Нигерией) показывает, что почетные одежды имели влияние и в других отношениях. За столетие своего существования это мусульманское государство превратилось в крупнейшее государство в Западной Африке и произвело впечатление на европейцев качеством и объемом производства хлопчатобумажной ткани. По крайней мере, некоторые из этих достижений можно отнести к традиции ношения почетных одежд и тому, как она субсидировалась и поощрялась лидерами и элитой халифата. Намереваясь возродить ислам, они способствовали, среди прочего, производству и распространению струящихся мантий с характерным узором из мотивов, вышитых шелком вдоль шеи и карманов. В них сразу можно было узнать одеяния халифата, а изображения означали божественную защиту и удачу. Благоприятная налоговая политика побуждала торговцев открывать прядильные и ткацкие мастерские, в то время как официально поддерживаемые коранисты занимались ручной вышивкой. Как и в аббасидский период классического ислама, мантии поступали в центральную и эмиратскую казну в больших количествах в качестве дани и военных трофеев. Затем их перераспределяли в знак военных достижений или назначения на должность, а также в подарок почетным союзникам, подчиненным и иностранным гостям. В 2004 году аналогичные халаты были сделаны в Нигерии для продажи на рынке, хотя большинство из них было вышито на швейной машине. мантии поступали в центральную и эмиратскую казну в больших количествах в качестве дани и военных трофеев. Затем их перераспределяли в знак военных достижений или назначения на должность, а также в подарок почетным союзникам, подчиненным и иностранным гостям. В 2004 году аналогичные халаты были сделаны в Нигерии для продажи на рынке, хотя большинство из них было вышито на швейной машине. мантии поступали в центральную и эмиратскую казну в больших количествах в качестве дани и военных трофеев. Затем их перераспределяли в знак военных достижений или назначения на должность, а также в подарок почетным союзникам, подчиненным и иностранным гостям. В 2004 году аналогичные халаты были сделаны в Нигерии для продажи на рынке, хотя большинство из них было вышито на швейной машине.
Многие одежды и традиции одежды больше не производятся и не практикуются; к счастью, некоторые из них попали в музейные коллекции. Будучи объектами изучения и экспонирования на выставках, они остаются весьма полезными в своей новой роли документов культурной и социальной истории.
См. также Религия и Одежда ; Королевское и аристократическое платье .
Библиография
Бринкер, Хельмут и Хироши Канадзава. Дзен: мастера медитации в образах и письмах. Цюрих: Artibus Asiae Publishers, 1996. Мастерский каталог искусства и культуры дзен.
Камманн, Шайлер. Одеяния китайского дракона. Нью-Йорк: Ronald Press Company, 1952. Классическое исследование истории и вариантов мантии дракона.
Country Life: коронационный номер. Лондон, июнь 1953 г. Факсимильное издание, июнь 2003 г.
Д’Аркур, Рауль. Текстиль Древнего Перу и его техника. Сиэтл: University of Washington Press, 1974. Бесценное описание и технический анализ основных перуанских археологических тканей.
Гордон, Стюарт, изд. Одеяния и честь: средневековый мир инвестиций. Нью-Йорк: Palgrave, 2001. Отлично отредактированный том, содержащий межкультурные тематические исследования мантий и церемоний облачения.
Кригер, Коллин. «Одежды Сокотского халифата». Африканское искусство 21, вып. 3 (май 1988 г.): 52–57, 78–79, 85–86. Тематическое исследование почетной одежды в западноафриканском халифате девятнадцатого века.
Поллак, Дэвид. Дзенские поэмы пяти гор. Нью-Йорк: Американская академия религии, 1985.
Реске, Генри Дж. «Показывая свои полосы». Журнал ABA 81, вып. 3 (март 1995 г.): 35.
Стиллман, Йедида Кальфон. Арабское платье: от зари ислама до наших дней. Краткая история. Лейден, Нидерланды: Brill, 2000. Превосходный синтез исследований арабской и исламской одежды.