Kaffiyeh используется для обозначения большого квадратного головного платка, длинного прямоугольного головного платка или шейного платка, который носят мужчины в арабском мире. Тот же термин используется для обозначения клетчатых красно-белых или черно-белых головных уборов и простых белых головных уборов. В арабских обществах используются все три цвета: простой белый, клетчатый красный и клетчатый черный. Поверх куфии мужчины кладут ленту или обруч из скрученного черного шнура из шелковой или хлопчатобумажной нити, известной как агал (по-арабски «укал»).
Кафия как головной убор
Головные уборы мужчин на арабском и исламском Востоке разнообразны по форме, использованию и терминологии. Арабские мужчины всех убеждений и вероисповеданий характерно покрывали голову задолго до ислама. Можно с уверенностью выделить три основных типа головных уборов для мужчин: традиционные светские, религиозные (исламские или христианские) и революционные или сопротивления. Эти виды относятся не только к различиям в форме и внешнем виде, но также в функции и значении.
Исторически сложилось так, что в регионе в отношении мужчин было столько же политики, что и в отношении женщин. Турция после падения османского режима и создания республиканского правительства ввела пошивочные меры, запрещающие традиционные мужские головные уборы и поощряющие западные головные уборы. После различных революций в арабском мире в 1950-х и 1960-х годах, особенно египетской революции 1952 года под предводительством Гамеля Абдель-Насера, феска ( тарбуш ), которую носили мужчины из городского среднего и высшего классов, вошла в модные традиции с царствованием османов и остался, впал в немилость. Феска стала символом классовых, колониальных интервенционистских посланий, которые стремились устранить антикоролевские перевороты и революции. Многие мужчины, снявшие феску, после этого навсегда остались с непокрытой головой.
В 1970-х годах, когда началось исламское движение, городские мужчины из среднего класса и студенты колледжей, которые до этого носили джинсы и брюки в колледже и на работе, начали носить галлабийю ( джеллабиб ) и белую куфию (произносится как куфия на египетском арабском языке). ). Этот новый внешний вид ознаменовал возрождение исламской идентичности и желаемое возвращение к формам внешности, которые были новаторски задуманы, особенно студенческой молодежью мужского и женского пола в городском Египте, как воспроизводящие исторически исламскую одежду. Движение продолжается по сей день и распространилось по всему арабскому миру.
Ассоциация с Палестиной
Клетчатая куфия стала всемирно известной после 1970-х годов как символ Палестины. Многие люди, особенно студенты, во всем мире, в том числе в Европе и Соединенных Штатах, продемонстрировали свою поддержку делу палестинцев, надев клетчатые куфии вместо шейных платков, которые вызывают образы палестинской молодежи. Президент Палестинской администрации, Организации освобождения Палестины (ООП), Ясир Арафат всегда носит военную форму с клетчатой куфией в качестве головного убора, с треугольной складкой по центру над серединой лба. Эта складка характерна для палестинского стиля ношения куфии и встречается также в Сирии, Аравии и Персидском заливе.
Религиозное обязательство
Стиль сплошной длинной прямоугольной белой куфии, которую носят плоско на голове и свисают с обеих сторон головы, обычно носят набожные мусульмане или лица, занимающие религиозные руководящие должности. Этот стиль ношения куфии, распространенный во всем арабском мире, воспринимается как символ приверженности религиозным ценностям. Король Иордании и его хашимитские королевские люди обычно носят куфию и агал . Это свидетельствует о том, что король принадлежит к длинной линии хашимитских бедуинов, коренных жителей этого региона.
Подобно вуали или женскому головному убору, куфия не является фиксированным или статичным предметом одежды. Им можно манипулировать, чтобы покрыть голову или лицо. Таким образом, религиозный человек может использовать белую куфию, которую носят на голове, чтобы прикрыть часть своего лица, включая рот и нос, в определенных ситуациях, требующих символического разделения в пространстве, таких как разделение полов. Точно так же женщины-мусульманки в Индии, например, манипулируют своими головными уборами, чтобы частично прикрыть лицо в ситуациях, когда мужчины, являющиеся их родственниками, находятся поблизости. В случае с индийскими женщинами-мусульманками, манипулирование головным убором, чтобы частично скрыть лицо, сообщает об аффинальной дистанции родства, тогда как мужчина-мусульманин, манипулирующий головным убором, чтобы частично скрыть лицо, сообщает о гендерном разделении в публичном пространстве.
Кафия против Имамы
Внешне напоминающий куфию, имама (тюрбан) представляет собой еще один вид мужского головного убора, который носят по-другому и делают из гораздо более длинного куска ткани (118 дюймов, или 3 метра, или длиннее), обернутого вокруг макушки головы в несколько раз. Сегодня он преимущественно белый, но черный имама носили мужчины-члены недавно сформированной исламской общины в седьмом веке в Аравии. Этот маркер мужской арабской идентичности, восходящий еще до ислама, сохраняется и в начале 2000-х годов.
В начале истории исламского сообщества форма головного убора отличала мусульман от немусульман. Хотя имама был головным убором преимущественно мужчин, его носили некоторые женщины в Египте, к ужасу религиозных авторитетов в тринадцатом веке. В то время как консервативные религиозные авторитеты не одобряют смешение полов в одежде, этнографические данные показывают, что граница между полами в арабских стилях одежды была подвижной, и, что более важно, разделение значения и функции головных уборов обоих полов часто концептуально укоренялось в культуре.
Точное происхождение куфии неясно. Ясно то, что набожные мусульмане носят его как светский головной убор для обозначения арабской идентичности, как символ националистической или революционной борьбы и как религиозный головной убор.
См. также Джеллаба ; хиджаб ; Джилбаб ; тюрбан ; Вуали .
Библиография
Эль Гуинди, Фадва. Вуаль: скромность, конфиденциальность и сопротивление . Оксфорд: Берг, 1999.
Янг, Уильям К. Бедуины Рашаайда: арабские скотоводы Восточного Судана . Тематические исследования в культурной антропологии. Форт-Уэрт, Техас: Издательство Harcourt Brace College, 1996.