Огромный южноамериканский континент представляет собой исследование географических крайностей, включая бассейн Амазонки, крупнейший в мире тропический дождевой лес; Анды, вторая по высоте горная цепь в мире; и прибрежные пустыни Перу и северной части Чили, которые являются одними из самых засушливых районов в мире. Экология этих регионов (и таких районов, как жаркое влажное атлантическое побережье и холодная влажная Патагония) естественным образом повлияла на одежду аборигенов Южной Америки. Платье включает в себя одежду, обувь, прически и головные уборы, украшения и другие телесные украшения (например, пирсинг, татуировку, роспись).
Бассейн Амазонки и побережье
Европейцы, высадившиеся на побережье современной Бразилии в начале шестнадцатого века, столкнулись с такими группами, как тупинамбас, которые носили головные уборы с перьями, а ранние рисунки туземцев в перьях стали сокращением для коренных американцев. Головные уборы с перьями или перьями дикобраза до сих пор носят большинство амазонских групп для повседневного использования или праздника. Одежда часто минимальна, не более чем веревка для полового члена для мужчин и кеш-секс (стринги) для женщин, наряду с росписью тела или татуировками, и / или затычками для ушей или серьгами, бусами, волокнами, ожерельями из костей животных или зубов, патронташи, нарукавные повязки, ножные повязки и браслеты, украшения для носа, губ и волос — бесконечное разнообразие украшений, а среди мужчин каяпо и ботокудо в Бразилии — тернбайтеры., большие круглые деревянные диски, вставленные в нижнюю губу.
Такие группы, как колумбийские и эквадорские кофаны, эквадорские запаросы, а также эквадорские и перуанские шуары и ачуары, когда-то носили туники из коры, юбки с запахом или (для женщин) платья, завязанные через одно плечо. Мужчины-кофаны теперь носят туники до колен из коммерческой хлопчатобумажной ткани.
Среди таких групп на западе Амазонки, как кашинахуа (Dwyer, 1975) и шипибо в Перу, и камса в Колумбии, носят одежду из тканого хлопка, обычно длинные туники (часто называемые кушмой ) для мужчин и юбки- трубочки для женщин. Однако и мужчины, и женщины ашанинки (кампасы) и матсигенки (мачигенгасы) носят туники.
Мужчины среди шуаров и ачуаров Перу и Эквадора носят тканую хлопчатобумажную юбку с запахом, а женщины носят накидку, которая завязывается через одно плечо. Мужская накидка иногда подвязывается тканым поясом со свисающими нитями человеческих волос (Bianchi et al. 1982). Племена, с которыми контактировали в Амазонии, могут время от времени носить традиционную одежду и евро-американскую одежду при посещении городов или если они были обращены в христианство.
Такие группы, как ныне культурно вымершие онасы с Огненной Земли, холодной южной оконечности Южной Америки недалеко от Антарктиды, не имели ткачества, но носили меховые халаты, шляпы и мокасины.
Андские страны
Страны, которые когда-то составляли империю инков (большая часть Эквадора, Перу, Боливии, Чили и часть северной Аргентины), важны по нескольким причинам. Во-первых, прибрежные пустыни Тихого океана привели к сохранению органического материала, включая связки мумий с полностью одетыми трупами. Другие археологические артефакты, такие как реалистичная керамика, изображающая одетых людей, в сочетании с рассказами испанских конкистадоров и другими историческими отчетами позволяют нам реконструировать одежду древних народов. Можно обобщить множество местных и исторических горных и прибрежных стилей одежды, которые в целом можно назвать андскими. Во-первых, основные волокна, красители и многие технические характеристики более поздней одежды использовались в нашу эру. Волокна, сотканные вручную и вручную на простых палочных или рамных ткацких станках, включали хлопок Нового Света и верблюдовых (лама, альпака, викунья и ванаку). С большим эффектом использовались мириады красителей, в том числе релбуний и кошениль (от красного до пурпурного), индиго (от синего до черного) и ряд растений, дающих желтый цвет. Одежда для богатых или высокопоставленных лиц часто украшалась вышивкой, перьями, бисером, золотыми или серебряными дисками. Во-вторых, доиспанские предметы одежды представляли собой разновидности квадрата или прямоугольника, и они были сотканы по размеру с использованием практически всех техник, известных современным евро-американским ткачам. Ювелирные изделия различались по полу, возрасту и рангу. перья, бусы и золотые или серебряные диски. Во-вторых, доиспанские предметы одежды представляли собой разновидности квадрата или прямоугольника, и они были сотканы по размеру с использованием практически всех техник, известных современным евро-американским ткачам. Ювелирные изделия различались по полу, возрасту и рангу. перья, бусы и золотые или серебряные диски. Во-вторых, доиспанские предметы одежды представляли собой разновидности квадрата или прямоугольника, и они были сотканы по размеру с использованием практически всех техник, известных современным евро-американским ткачам. Ювелирные изделия различались по полу, возрасту и рангу.
В-третьих, текстиль был с четырьмя кромками, то есть все четыре края были обработаны до того, как изделие сошло со станка. Редко можно найти скроенную доиспанскую одежду Анд; пошив пришел с испанцами. В-четвертых, ткань высоко ценилась и обменивалась или приносилась в жертву во время крупных событий жизненного цикла и религиозных ритуалов. Одежда имела большой символический вес и указывала на возраст, пол, семейное положение, социальное, политическое, религиозное, экономическое положение и этническую принадлежность.
Перуанское побережье
Ко времени существования культуры Паракас (ок. 600–175 гг. до н . э. ) на южном побережье Перу мужская ритуальная одежда состояла из предметов одежды, которые были типичны для побережья до испанского завоевания в 1532 г.: повязка на голову или тюрбан, туника до талии ( иногда с короткими пришитыми рукавами) или гербовая накидка, набедренная повязка или юбка с запахом, напоминающая килт, мантия, а иногда и сандалии, а также небольшой мешочек, обычно используемый для хранения листьев коки. Платье Паракас было одинаковым по размеру, форме и рисунку, но различалось по украшению. Многие предметы одежды Paracas, например, были искусно вышиты, а на многих предметах одежды была добавлена бахрома, петлицы или окантовка (Paul 1990).
Приморские мужские туники и табарды имели вертикальную основу и разрезы на шее, тогда как женские туники носили с горизонтальной основой, со швами на плечах и горизонтальным вырезом на шее (Rowe, Cohen 2002, p. 114). Женщины также носили мантию. Мужская одежда из культуры чиму (ок. 850-1532 гг . н.э. ) на северном побережье иногда соткалась в виде подобранных наборов с идентичными структурами переплетения и мотивами на тунике, набедренной повязке и тюрбане (Rowe 1984, стр. 28).
Для всех прибрежных культур украшения различались по полу и рангу и могли включать ожерелья, нагрудные украшения, браслеты, короны, кольца в носу и беруши из меди, серебра, золота, раковины спондила, бирюзы, перьев и комбинаций этих материалов, в том числе великолепные украшения, извлеченные из царских гробниц Сипана культуры Моче (ок. 100–700 гг . Н. Э.).
Платье инков
До прихода испанцев инки, расселившись из своего центра в Куско, Перу, между ок. 1300 и 1532, правил огромной империей. Требование, чтобы завоеванные группы сохраняли свою традиционную одежду, головные уборы и прически, позволило инкам идентифицировать их и контролировать.
Одежда горцев отличалась от одежды побережья. Одежду обычно ткали из верблюжьей шерсти из-за холода. Одежда инков имела характерную вышитую окантовку, сочетающую петлевой стежок и краеобметку, с полосатыми краями на более тонких тканях (называемых квампи , часто двусторонним гобеленом) и сплошными краями на более простых ( аваска ) (Rowe 1995-1996, p. 6). Ткань была важна, даже священна для инков, которые сжигали красивую одежду в качестве жертвоприношения солнцу (Murra 1989 [1962]).
Женщины инков носили квадратную или прямоугольную повязку длиной до щиколотки, называемую аксу в южной части империи и анаку на севере. Его заворачивали под руки, затем поднимали и прикалывали через каждое плечо тупу , булавкой, сделанной из дерева, кости, меди или, для женщин с более высоким статусом, из серебра или золота. Tupus были связаны с шнуром с оборванной Spondylus подвески оболочки. Chumpia или широкий пояс с тканым узором, держал АКСУ замок на талии.
Затем шли lliklla , мантия, застегнутая другой булавкой ( t’ipki; позже также называемая tupu ), и istalla , небольшой мешочек для листьев коки. Некоторые женщины носили головные повязки, известные как винча , их испанское имя, а некоторые женщины из высшего сословия носили ньянаки , разновидность головных уборов (Rowe 1995-1996).
Мужская одежда включала унку , мешкообразную тунику без рукавов до колен, яколлу , мантию, вара ( набедренная повязка ), чуспа (мешок из листьев коки) и ллауту (повязка на голову). Дворяне инков носили большие золотые паку , затычки для ушей, которые раздували нижние мочки ушей, что вдохновило испанцев называть их orejones (большие уши). Оба пола носили сандалии усута , кожи или растительного волокна (Роу, 1995–1996).
Говорящие на языке аймара вождества Перуанского и Боливийского Альтиплано заслуживают упоминания, поскольку их регион был известен обширными стадами верблюдов и прекрасными тканями (Adelson and Tracht 1983). Некоторые предметы одежды в доиспанском стиле до сих пор носят как кечуа, так и аймара, включая ремни, мантии, туники, чуспы и аксу , но для женщин аймара на альтиплано характерна присборенная юбка, сшитая на заказ блузка, шаль и котелок. являются более поздними.
Испанское завоевание
Испанцы представили новые инструменты для производства ткани (ткацкие станки, кардеры, прялки), новые волокна (овечья шерсть и шелк) и новую моду. Вскоре после завоевания туземцы из высшего сословия носили комбинацию инков и испанской одежды: инков унку с испанскими бриджами до колен, чулками, туфлями и шляпой ( гуаманская пома ). Сначала испанцы настаивали на том, чтобы коренные жители носили собственную одежду, но после великих восстаний коренных народов в 1780-х годах правительство Перу запретило ношение головного убора, туники, мантии и других знаков отличия инков, включая украшения с выгравированным изображением Инка, или солнце. Однако изящные инковские qumpi unku продолжали изготавливать и носить даже в колониальный период (Pillsbury 2002).
Хотя одежду, похожую на пончо, носили до испанского завоевания, большинство мужчин носили туники, зашитые по бокам. Первое упоминание о пончо с открытыми сторонами с таким названием появилось в описании мапуче (арауканцев) в Чили в 1629 году (Montell 1929, стр. 239).
Современная одежда коренных народов Анд
Традиционное андское платье начала двадцать первого века представляет собой смесь доиспанского и испанского колониального стилей. Одежда по-прежнему указывает на этническую принадлежность, а в Перу использование chullu (вязаная шапка с ушами) мужчинами и montera (испанская шляпа с плоскими полями ) женщинами указывает на коренную идентичность, а вариации в шляпах указывают на принадлежность к сообществу владельца. В Боливии и Эквадоре различные головные уборы указывают на этническую принадлежность, а среди трех эквадорских групп (сарагуро, каньяры и отавалос) и одной боливийской (тарабуко) этническим маркером для мужчин являются длинные волосы, заплетенные в косу. Тарабуко также известны своей уникальной шляпой, похожей на шлем (Meisch 1986).
В некоторых общинах — например, кэро в Перу (Rowe and Cohen, 2002), чипая в Боливии и сарагуро в Эквадоре (Meisch, 1980–1981) — мужчины до сих пор носят тунику инков, в то время как женщины из Отавало, Эквадор, носите одежду, наиболее близкую по форме к женской одежде инков, которую носили где-либо в Андах (Meisch 1987, стр. 118). По всему северному Эквадору коренные женщины многих этнических групп до сих пор носят анаку , теперь это юбка с запахом, пояс ручной работы, лликлла , иногда тупу и характерная шляпа, в то время как мужчины носят пончо и войлочные фетровые шляпы.
В регионе Куско, Перу, мужчины носят чуллу , пончо, а иногда и шерстяные штаны ручной работы или платье в европейско-американском стиле, в то время как женщины более консервативны и носят короткие куртки, а иногда и жилеты поверх блузок и свитеров промышленного производства, а поллера с llikllas , юбки с поясами ручной работы, застегивающимися тупу или английской булавкой. Во многих общинах женщины до сих пор гордятся своим умением ткать тонкую ткань с использованием доиспанских технологий.
В регионе Аусангате к югу от Куско такие небольшие различия в одежде женщин, как длина поллеры и наличие бахромы на их монтерасе, указывают на место жительства (Heckman 2003, стр. 83-84).
В регионе Корпораке (южное Перу) женская одежда (жилетки, шляпы, присборенные юбки), хотя и вполне европейская по форме, за исключением одежды для ношения, искусно вышивается машинной вышивкой в небольших мастерских (Femenias 1980, стр. 1). Хотя технология европейская, важность одежды как этнического маркера — андская. На протяжении боливийской, перуанский и эквадорских Анд, многие коренные жители носят usuta , сандалии , сделанные из шин для грузовых автомобилей, а на севере Эквадора, Alpargatas , ручной работы хлопок сандалии, изношены.
Хотя в Колумбии проживает небольшое коренное население, группы в двух основных высокогорных регионах придерживаются отличительных стилей одежды. Коги (Cágabas) и инки Сьерра-Невада-де-Санта-Марта на атлантическом побережье носят длинные хлопчатобумажные туники с поясом поверх узких штанов и маленькую круглую шляпу, хлопковую и остроконечную для первых, с плоским верхом из волокна или хлопка для узких брюк. последний. Мужчины также носят мохилас , хлопчатобумажный мешок для листьев коки и лаймовой тыквы. Женщины носят одежду, напоминающую аксу , которая оборачивается вокруг тела, завязывается через одно плечо и застегивается на талии ремнем.
После испанского завоевания Паэсы на юго-западе Колумбии разработали уникальную одежду, отказавшись от простых хлопчатобумажных накидок. Наиболее отличительными чертами мужского платья являются короткая шерстяная одежда, похожая на пончо, и шерстяная юбка с запахом. В Андах дети обычно носят юбки с запахом, пока их не приучат к туалету; затем они носят традиционную одежду, как взрослые. Коренные жители продолжают использовать одежду коренных народов, чтобы идентифицировать себя как этнические сообщества, и сочетать доиспанские и европейские технологии в производстве своей одежды.
См. также Cache-Sexe ; домотканое ; Тюрбан .
Библиография
Адельсон, Лори и Артур Трахт. Плетения аймара: церемониальные ткани колониальной Боливии и XIX века. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, 1983.
Бьянки Сезар и др. Шуарские ремесла и техники. Кито: Издания Мундо Шуар, 1982.
Дуайер, Джейн Пауэлл, изд. Cashinahua Восточного Перу . Провиденс, Род-Айленд: Музей антропологии Хаффенреффера, Университет Брауна, 1975.
Femenias, Blenda, с Мэри Гуаман. Первая новая хроника и хорошее правительство , 3 тт. Из оригинала Фелипе Пома де Айяла «Первая хроника и хорошее правительство » (1615 г.). Хайме Л. Уриосте, пер., Джон Мурра и Ролена Адорно, ред. Мехико: Сигло Вейнтиуно, 1980.
Хекман, Андреа. Сотканные истории: андский текстиль и ритуалы. Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2003.
Мейш, Линн. «Костюмы и ткачество в Сарагуро, Эквадор». Журнал текстильного музея 19/20 (1980–1981): 55–64.
-. Отавало: Ткачество, костюм и рынок. Кито: Libri Mundi, 1987.
-. «Стили ткачества в Тарабуко, Боливия». На конференции Юниуса Б. Берда по андскому текстилю . Под редакцией Энн Поллард Роу, стр. 243–274. Вашингтон, округ Колумбия: Музей текстиля, 1986.
Монтелл, Гёста. Платье и орнамент в Древнем Перу: археологические и исторические исследования. Гетеборг, Швеция: Elanders Boktryckeri Aktiebolag, 1929.
Мурра, Джон. «Ткань и ее функции в государстве инков». В « Ткань и человеческий опыт» под редакцией Аннет Б. Вайнер и Дж. Шнайдер, 275–302. Вашингтон, округ Колумбия, и Лондон: Smithsonian Institution Press, 1989 [1962].
Пол, Энн. Ритуальное одеяние Паракаса: символы власти в Древнем Перу. Норман и Лондон: Университет Оклахомы, 1990.
Пиллсбери, Джоан. «Инка Унку: стратегия и дизайн в колониальном Перу». Кливлендский художественный музей. Кливлендские исследования по истории искусства 7 (2002): 68-103.
Роу, Энн Поллард. Костюмы и перья лордов Чимора: текстиль с северного побережья Перу. Вашингтон, округ Колумбия: Музей текстиля, 1984.
-. «Ткачество и костюмы инков». Журнал текстильного музея 34/35 (1995–1996): 4–53.
Роу, Энн Поллард и Джон Коэн. Скрытые нити Перу: Q’ero Textiles . Лондон и Вашингтон, округ Колумбия: Merrell Publishers и The Textile Museum, 2002.
Ванстан, Инна. Текстиль из-под храма Пачакамак, Перу. Филадельфия: Университетский музей, Пенсильванский университет, 1967.