Головной убор — это сложное, декоративное или практичное покрытие для головы, в отличие от шляпы с короной, и включает в себя множество разновидностей, таких как сетка для волос, повязка на голову, повязка на голову, венок или венки, мантилья, тюрбан, корона и т. другие. Головные уборы включают в себя сложные значения, включая религиозную символику, политическую власть и принадлежность, социальный статус или ранг, а также сознание моды. Изготовленные из многочисленных материалов, рисунков, форм и украшений, головные уборы также могут служить практическим целям — защищать голову от стихийных бедствий, носить такие предметы, как оружие, корзины или кувшины с водой — и часто связаны с церемониями, особенно обрядами посвящения.
Сетки для волос
Сетки для волос могут быть самыми древними головными уборами, которые носят люди. Статуэтка из бивня мамонта, датированная примерно 36 000 г. до н.э. и найденная в Брассемпуи (Лас-Ландес), Франция, изображает человеческое лицо с волосами, возможно, заплетенными и покрытыми чем-то вроде сетки. Бронзовый век второго тысячелетия до н.э. сетки для волос из конского волоса с использованием Sprang или витой нитью техники были найдены в Borum Eshøj, Дания, и сохраняются в Национальном музее, Копенгаген. Модная шелковая сетка для волос, известная как креппин, дополнявшая длинные неподходящие одежды, носили с повязками на голове и подбородке женщины из высшего сословия в конце тринадцатого века нашей эры.в средневековой Европе. К 1500-м годам, когда стили эпохи Возрождения распространились из Италии в Северную Европу, в моду вошли богато украшенные сеткой из золотого шнура, украшенные жемчугом сети, называемые колпачками. Современная версия ренессансной шелковой сетки для волос Goyesca, которая спускается каскадом до кисточки, до сих пор носят на испанских фестивалях. Он посвящен Франсиско Гойе (1746-1828), который нарисовал празднующих крестьян обоего пола в сетках для волос с кисточками. К 1920-м годам новые укороченные и волнистые прически европейских и американских женщин привели к массовому производству и маркетингу тонких человеческих сеток для волос, особенно для верхней одежды. В течение нескольких лет международные дизайнеры, такие как Эльза Скиапарелли (1930-е) и Салли Виктор (1940-е), популяризировали сетку для волос в стиле «снуд», часто сделанную из синели, шнура или ленты и прикрепленную к шляпе.
Повязка на голову
Современные повязки на голову, первоначально сделанные из трикотажной шерсти, хлопка, а затем из смесей натуральных и синтетических волокон, помимо удерживания волос на месте выполняют множество функций. Спортсмены, такие как марафонцы, лыжники, баскетболисты и теннисисты, носят их на лбу, чтобы впитывать пот. Политические защитники используют их, как и предыдущие ленты для шляп, для публичных заявлений. В 1893 году коренные гавайцы в западной одежде появились на улицах Гонолулу с повязками на шляпах со словами «Алоха Айна» («Любовь к стране»), что указывало на их лояльность королеве Лилиуокалани и выступление против аннексии США. Японские пилоты-камикадзе времен Второй мировой войны носили белые самурайские повязки (хати-маке) с красной эмблемой восходящего солнца и словами «Абсолютная победа» черной японской каллиграфией, участвуя в ритуалах перед тем, как отправиться на самоубийственные миссии против У. С. цели; а в 2003 году протестующие в изгнании, протестовавшие против правящей в их стране военной диктатуры, носили красные повязки с белыми звездами, символизирующие бирманский народ, возле посольства Бирмы в Бангкоке, Таиланд.
Эстетически повязки являются частью многих этнических костюмов. На индонезийских островах Бали и Сулавеси мужчины носят хлопчатобумажные батиковые повязки (состоящие из сложенного квадрата ткани) для повседневных нужд и парчу с орнаментом для праздников. Хлопковые повязки с кружевными краями, отражающие социальный статус, были частью униформы горничных в Европе и Америке, олицетворяя джентрификацию среднего класса девятнадцатого и двадцатого веков, пережиток более ранних аристократических обычаев ливреи.
Металлические повязки, надетые на верхнюю часть головы, удерживают наушники на месте. На протяжении веков в холодном климате ушанки на меховых шапках можно было завязывать через голову или опускать по желанию. К началу двадцатого века, с ростом популярности развлекательных видов спорта на открытом воздухе, массовое производство меховых наушников с металлической повязкой на голове стало продаваться для взрослых и детей. Промышленная революция оказала и другое влияние на защиту органов слуха, а именно на защиту от шума. К 1920-м годам пилоты летали на самолетах с открытой кабиной в тканевых «шлемах» с внутренними карманами над ушами для хранения шумопоглощающего материала. Совсем недавно, в ответ на опасения по поводу безопасности рабочих, были введены промышленные наушники для предотвращения потери слуха, вызванной громкими машинными шумами. В начале 2000-х годов появились шумоподавляющие, заполненные жидкой пеной мягкие наушники, наушники с креплением на кепке,тип, регулируемый липучкой, и трехпозиционная версия (над головой, за головой и под подбородком). Большинство современных летных или пожарных шлемов дополнительно оснащены проводными наушниками, позволяющими общаться между владельцем и коллегами. Велосипедисты, охотники и другие любители спорта могут наслаждаться музыкальными компакт-дисками, кассетами и радиопередачами через ушные вкладыши.компьютер, разработанный для облегчения комфорта, портативности и шумоподавления.компьютер, разработанный для облегчения комфорта, портативности и шумоподавления.
Платок и повязка на голову
Платок, ткань, покрывающая голову, от французского couvrir (покрывать) и Chief (голова), обычно носят женщины. Традиционно европейские крестьяне носили небольшую ткань, завязанную под подбородком, работая на улице; таким образом, платок стал ассоциироваться с сельскими женщинами, а затем и с горожанами из низшего сословия. Еще в 1950-х годах считалось, что домашняя прислуга в Мадриде, Испания, нарушает социальные барьеры, надев шляпу, а не платок, соответствующий ее классу. Платок, также называемый банданой, стал практичным головным убором среднего класса, используемым для езды в открытых автомобилях.
Повязка на голову, платок, завязанный на лбу, как полагают, путешествовала с женщинами из Сенегала и Гамбии (Западная Африка) по маршрутам работорговли на Карибские острова и в порты Северной и Южной Америки. Фалла, полоска хлопчатобумажной ткани, повязанная вокруг головы в Гамбии восемнадцатого века, может быть предшественником головной повязки, позже идентифицированной со взрослыми рабынями. Импортированный в Новый Орлеан, возможно, через французские колонии Мартиника и Сент-Доминик, повязка на голову, которую носили свободные цветные женщины, стала модой девятнадцатого века под названием Тиньон, созданной из ярких мадрас, иногда украшенных драгоценностями и перьями. .
Испанская мантилья
Обычно черный или белый, мантилья может происходить от мантона.(мантия или накидка), которую носили как в помещении, так и на улице во время мусульманского правления в Испании. Мантильи (маленькие накидки) изначально представляли собой головные уборы из шелкового кружева ручной работы, часто импортируемые из Шантильи, Франция, и носившиеся аристократическими женщинами, как это задокументировано на портретах Веласкеса (ок. 1625 г.) и Гойи (1792 г.). К девятнадцатому веку популярная прическа, шиньон, обеспечивала подходящее положение для высоких декоративных гребней (черепаховый, серебряный, цвет слоновой кости) для поддержки больших мантильй — некоторые размером 7 × 3 фута, — которые ниспадали на плечи. Этот стиль обычно носят для особых мероприятий, таких как шествия Страстной недели и общественные праздники. Незамужние молодые женщины иногда надевают мантильи из красного шелка с шишечками на корриду. Романтические мифы, перенесенные в испанские колонии в Латинской Америке (Мексика) и на Филиппинах, изображают сеньориты в белых мантильях на балконах, слушающих играющих на гитаре женихов. Из-за своей стоимости мантильи часто передаются от матери к дочери как семейная реликвия. Кружевная мантилья без гребня была французской модой 1920-х и 1930-х годов.
Королевские головные уборы
С древности правители носили внушительные и дорогие головные уборы, видимые символы их власти и притязаний на божественность. Доисторические народы делали упор на выживание; их практичные головные уборы изготавливались из шкур животных в северных регионах и из скрученной соломы в теплых краях. С развитием сложных населенных пунктов в Месопотамии возникло производство текстиля и классовое расслоение, что привело к появлению шумерских тюрбанов и головных уборов (3000 г. до н.э. ), а позже, в аккадскую эпоху (2250 г. до н.э. ), к великолепным царственным закрученным волосам и головным уборам . Египетские королевские церемониальные головные уборы Нового Царства (ок. 1580-1085 гг. до н.э. ) были чрезвычайно драгоценными, некоторые из них были сделаны из золота, украшенного инкрустацией из сердолика, цветного стекла и страусиных перьев.
Древнегреческая корона (корона), золотой обруч или золотой венок, символизировала политическую и военную власть в эпоху Македонии в четвертом веке до нашей эры, в то время как олимпийские чемпионы были коронованы головными уборами культа природы: лавровыми, оливковыми, сосновыми или сельдерейными венками. Приняв греческие изображения богов, особенно Аполлона, многие римские императоры были изображены на монетах в лавровом венке. Христианские монархи со времен Карла Великого носили украшенные драгоценностями короны с крестом, символизирующим их власть как данную Богом.
Гигантские тюрбаны, в три-четыре раза превышающие размер головы, обычно обернутые вокруг высокой шляпы, украшали головы османских султанов, включая Сулеймана I, в Стамбуле начала шестнадцатого века. Для публичных мероприятий маньчжурские королевские особы в Китае носили богато украшенные конусообразные головные уборы, покрытые шелком, с имперскими знаками отличия над высоким золотым навершием, замысловато украшенным драконами, буддами и жемчугом. Но больше бросался в глаза неофициальный головной убор вдовствующей императрицы Цыси и ее придворных (1903 г.). Крылья летучей мыши из накладных волос и черного атласа располагались на широкой раме с большими искусственными цветами и длинными шелковыми кистями, свисающими по бокам.
На протяжении веков японские императоры носили черный лакированный церемониальный головной убор (канмури) с птичьим хвостом из тонкого конского волоса, ассоциирующийся с синтоистскими священниками и придворными. Из-за его роли посредника между людьми и богами только император носил хвост вертикально.
Стеклянные бусины, раковины каури и перья — драгоценные материалы, из которых изготавливались изысканные головные уборы многих африканских вождей. Король йоруба в Нигерии, олицетворяющий коллективную судьбу своего народа, носит высокий конический головной убор из бисера, подтверждающий его авторитет в социальных, политических и религиозных вопросах. Многочисленные нити бус свисают с королевского головного убора, скрывающего его лицо, которое считается могущественным и опасным. Головной убор, изображающий короля, должен почитаться в его отсутствие.
Головной убор ацтеков высотой 46 дюймов (kopilli ketzalli), который в народе называют «Короной Монтесумы» и украшен более чем 400 птичьими перьями кетцаля, выставлен в Венском этнологическом музее Хофбург в начале 2000-х годов. Для ацтеков число 400 означало вечность; только самый высокопоставленный правитель мог носить 400 перьев этой священной птицы, связанной с мудростью, миром и свободой. Головной убор предположительно был захвачен испанскими захватчиками под предводительством Кортеса и отправлен в 1524 году в качестве подарка правителю Габсбургов Карлу V, затем императору Священной Римской империи и королю Испании. С начала 1990-х годов Yankuikanahuak, ассоциация, содействующая возрождению индейской культуры при поддержке правительства Мексики, лоббировала ООН и правительство Австрии с целью вернуть эту священную реликвию на ее законную родину. Аналогичные попытки были предприняты в Соединенных Штатах. В соответствии с Законом о защите могил коренных американцев и репатриации, военный головной убор восьми футов длиной, сделанный из тридцати пяти священных перьев лысого и беркута, каждое размером в один фут, и, как утверждается, принадлежал известному вождю апачей девятнадцатого века Джеронимо. попал под защиту правительства для возвращения в племенную собственность.
Свадебные головные уборы
Во многих культурах и религиозных традициях сложные свадебные головные уборы становятся ритуальными предметами. Горные племена миен Лаоса и Таиланда в Золотом треугольнике подчеркивают сложную структуру на голове невесты. Ее волосы, покрытые пчелиным воском, протянуты через трубку, выступающую из большой доски на ее голове, над которой из бамбуковых палочек сделан свод (наподобие фермы крыши). Весь ансамбль покрывает красная вышитая узорчатая ткань. После двух дней церемоний головной убор снимают, что свидетельствует о принятии невесты в качестве полноправного члена семьи жениха.
На праздники, в том числе на свадьбы, женщины хмонг (мяо) в китайской провинции Юньнань носят сложный черный шарф длиной до 35 футов, который оборачивают вокруг головы, создавая форму тарелки. Головной убор представляет собой вышитый пояс, по краю которого свисают кисточки или монеты. Украшения включают амулетические символы: спиральный мотив, представляющий семью; треугольные узоры как «священные горы», оберегающие от злых духов.
Традиционные японские невесты носят сложную прическу под названием Бункин-Симада. Украшения для волос включают гребешок ( куши ) и золотую или серебряную многонитевую нить, завернутую сзади в замысловатую форму. Раскрашенные вручную лакированные шпильки с цветочным мотивом ( канзаши ) могут изображать символы удачи, такие как сосны для долговечности. Подходящие наборы гребней и заколок продаются или берутся напрокат в магазинах для новобрачных. Белая парчовая лента или капюшон ( цуно-какуси).), сочетающееся с белым кимоно, покрывает сложную прическу невесты. Белый цвет символизирует готовность невесты «раскрасить себя так, как хочет муж». Термин «цуно-какуси» сочетает в себе слова «рог» и «укрыватель». Говорят, что белый капюшон скрывает рога ревности или ненависти, которые жена может испытывать к мужу, родственникам мужа или соседям. В конце церемонии невеста снимает белый головной убор, что означает, что она покинула свою семью и усыновила его.
В подражание коронам императрицы династии Мин китайские невесты носят богато украшенный головной убор в виде феникса, сделанный из крошечных позолоченных серебряных бабочек, цветов и фруктов, свисающих с проволоки, с инкрустированными перьями зимородка (символы плодородия и удачи) и украшенный нитками жемчуга, скрывающими лицо невесты. лицо. Большая красная фата полностью покрывает голову невесты. Символизм головного убора феникса и мотива дракона на ее одежде связывает пару с королевской семьей, предполагая, что в этот день они являются «императорами и императрицами».
Еврейский свадебный головной убор включает в себя местные этнические вариации. Одним из богато украшенных примеров является йеменский свадебный горгуш, или капюшон, с его замысловатым металлическим орнаментом. Повседневные гаргуши — это черный хлопок или бархат с лентой ювелирных подвесок ( аграт ), крошечными серебряными кольцами, дисками и шариками, свисающими над лбом. Дорогие свадебные гаргуши изготавливаются из золотой парчи, украшенной золотыми агратами, золотыми цепями ( хнейше, сальса ), ценными монетами и тонкими ажурными булавками ( кубле ) геометрических форм.
Короны, венки и вуали — свадебные головные уборы, широко используемые для христианских ритуалов. В русских православных церемониях над головами жениха и невесты держат богато украшенные царские короны с изображением Христа и Богородицы. Пара признана правящей новым королевством, домом, где их призывают жить вместе как нравственные христиане.
По всей Европе крестьяне проводили весенние фестивали цветов (христианские заменители более ранних языческих обрядов плодородия), а некоторые группы использовали их для свадебных торжеств. Белая кружевная фата с венком из цветов апельсина стала классикой после того, как королева Виктория надела наряд на свою свадьбу с принцем Альбертом в 1840 году.
В двадцать первом веке греческие православные пары носят венки из настоящих, тканевых или искусственных цветов, соединенных вместе длинной лентой, символизирующей их супружеский союз. Подобная практика сочетания свадебных головных уборов используется буддийскими парами в Таиланде, где круглые белые «Круги вечности» соединяются длинными нитями.
См. также Короны и Диадемы ; Мужские шапки; Шапки женские; Шлем; тюрбан ; Вуали .
Библиография
Арнольди, Мэри Джо и Кристин Маллен Кремер. Главные достижения: африканское искусство одевания головы . Лос-Анджелес: Музей истории культуры Фаулера, Калифорнийский университет, 1995.
Бибайк, Дэниел П. и Нелли Ван ден Аббиле. Сила головных уборов . Брюссель, Бельгия: Тенди, 1984.
Буше, Франсуа. 20 000 лет моды: история костюма и личных украшений . Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, 1967.
Кокуцца, Доминик. «Платье свободных цветных женщин в Новом Орлеане, 1780-1840 гг.». Платье 27, (2000): 78-87.
Фостер, Хелен Брэдли. Новые одежды себя и афроамериканцев: одежда на довоенном Юге . Оксфорд и Нью-Йорк: Берг, 1997.
Гаррет, Валерий М. Китайская одежда, иллюстрированный путеводитель . Гонконг: издательство Оксфордского университета, 1994.
Килгур, Рут Эдвардс. Театрализованное представление шляп, древних и современных . Нью-Йорк: Роберт М. Макбрайд, 1958.
Льюис, Пол и Элейн. Народы Золотого Треугольника . Лондон: Темза и Гудзон, Inc., 1984.
Рубенс, Альфред. История еврейского костюма . Нью-Йорк: издательство Crown, 1973.
Уилкокс, Р. Тернер. Мода в шляпах и головном уборе . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1959.