В 1990-х и в первые годы нового тысячелетия этнический стиль оказал на моду одно из самых сильных влияний. Дизайнеры, такие как Кристиан Лакруа, Дрис ван Нотен, Джон Гальяно, Кензо, Вивьен Там, Йели и многие другие, черпали вдохновение в различных азиатских, африканских, арктических, индейских и некоторых других формах одежды и эстетических стилях и создавали красочные, синкретические стили, напоминающие о прошлом или далеких землях. Они также нашли источники этнической моды на Западе, например, в народных традициях Северной и Восточной Европы. Элемент фэнтези силен в этнической моде; даже если они основаны на подробном исследовании, дизайну обычно придают изюминку, чтобы он выглядел современным.
Незападная эстетика
Для многих западных дизайнеров незападная эстетика стала благодатной темой, которая позволила им творчески развиваться. Эта способность нарушать условности связана со способом видения, а не с верной приверженностью какому-либо определенному этническому стилю. Общий эклектизм этнической моды выражен, например, у Дриса ван Нотена, как отмечено в Touches d’exotisme, xiv e- xx e siècles :
«Для меня экзотика — это другое, другое, отличие. Обычно оно ассоциируется с дальними странами. нас в мир удивительный, гостеприимный и теплый» (с. 203)»
Западное против этнического
Теория моды основывалась на различии между модой — современной, изменчивой и исходящей из западных городских центров — и этнической одеждой — стабильной, ориентированной на традиции и принадлежащей периферии. Это различие не всегда было точным; однако он оказал глубокое влияние на то, как общество думает о моде. Таким образом, во многих отчетах об этнической моде преувеличена первоначальная переработка экзотических дизайнов западными творцами, точно так же, как они преувеличивают неизменность незападной одежды. В этом отношении продолжающееся влияние этнических стилей на западную моду было маргинализировано.
Раннее влияние
Исторически роскошь ассоциировалась с иностранным происхождением. Поэтому невозможно датировать отправную точку этнического стиля в западных способах потребления; в древние времена новые и роскошные товары поступали по торговым путям из Персии, Египта и Средней Азии, а позже из Индии, Китая, Японии, Колумбии, Мексики и других мест. Дизайн и методы производства этих импортных товаров были скопированы, и были основаны целые отрасли, такие как производство итальянского и французского шелка, чтобы удовлетворить то, что изначально было спросом на экзотику. Пристрастие к иностранному также проявилось в первоначальной популярности кашемировой шали как предмета моды среди европейских и американских женщин с 1800 по 1870 годы. Такие материалы, как шелк и кашемир, теперь полностью натурализованы в западной моде.бедный люкс .
Влияние на женскую одежду в начале 20 века
Глядя на дизайн одежды в более строгом смысле, этнические стили были важным элементом интенсивных экспериментов с женской одеждой в первые десятилетия двадцатого века. Поль Пуаре адаптировал линии и силуэт японского кимоно к современным платьям, а несколько лет спустя он выбрал ближневосточное вдохновение для султанско-гаремной моды свободной одежды и смелых цветовых сочетаний. Мариано Фортуни объединил вдохновение современной ближневосточной одежды и европейского искусства, особенно итальянского Ренессанса, в плиссированных платьях, повторяющих линии тела. Его художественные платья олицетворяют как безвременье — они не созданы для особых случаев или возрастных ограничений и вне сезонных изменений моды, так и женственность, которая исходит «изнутри».
Этнические влияния в 1960-х и 1970-х годах
Вторая волна этнической моды пришлась на конец 1960-х годов с такими представителями высокой моды, как Ив Сен-Лоран, Кензо и Соня Рикель. Также в этот период этнический стиль ассоциировался с выходом за рамки условностей, что позволяло выражать воспринимаемые более глубокие чувственные качества. Философ Элен Сиксу сказала о жакете Сони Рикель и, косвенно, об этнической моде как таковой: «Одежда, которая является не шумным проявлением улицы, а прекрасным проявлением мира» (с. 97). Она добавляет: «Платье не отделяет внутреннее от внешнего, оно трансформируется, укрывая» (стр. 98).
В 1960-х и 1970-х годах этнический стиль предоставил богатое поле для моды без дизайнеров: палестинские шарфы, латиноамериканские юбки, индонезийские саронги из батика, марокканские джеллабы, китайские куртки, корзины из ротанга, вышитые кошельки, кожаные сандалии и племенные украшения, купленные либо в специальные импортные магазины третьего мира или в дальних поездках носили в сочетании с обычной одеждой. Таким образом, этнический стиль стал очень личным, а также космополитическим способом одеваться, иногда связанным с политической позицией.
Незападные модельеры
Важным вопросом является позиция незападных модельеров. Когда японские дизайнеры-авангардисты, в том числе Иссей Мияке, Ёдзи Ямамото и Рей Кавакубо (из Comme des Garçons), представили самые востребованные коллекции в Париже в 1980-х годах, международная модная пресса списала их со счетов как простую экзотику. уничижительное чувство мимолетного влияния. Существовала тенденция интерпретировать их дизайн в свете традиционной японской эстетики, а не признавать их дизайнерами-новаторами, работающими с минимализмом, который сознательно сочетал элементы Востока и Запада с очень небольшим количеством явных этнических отсылок. В этом отношении западный мир моды подтолкнул незападных дизайнеров к самоэкзотике. В то время как некоторые азиатские модельеры находят стимулом применять свои творческие навыки к своему культурному происхождению,
На некоторых рынках, особенно в Соединенных Штатах, незападные дизайнеры получили широкое признание; однако они, как правило, по-прежнему отождествляются с определенным этническим стилем как эстетические представители мультикультурализма. Ключевой пример — Вивьен Тэм: родилась в Китае, получила образование в Гонконге, жила в Нью-Йорке в начале 2000-х. Она включает китайские мотивы в свой дизайн, но очень эклектично, так что ее одежда включает в себя как буддийские, так и маоистские образы. В отличие от западных дизайнеров, чье взаимодействие с этническими стилями имеет тенденцию быть поверхностным, последовательная работа Тэма с китайской эстетикой привела к глубокому увлечению культурными традициями, включая спиритизм, архитектуру, медицину, искусство и перформанс.
Есть также нишевые рынки меньшинств, где женщины из диаспоры на Западе находят свой сальвар-камиз , так называемый пенджабский костюм, или свой вьетнамский аозай. Этими рынками обычно управляют женщины-предприниматели без какой-либо формальной подготовки в области дизайна одежды. Они склонны поддерживать связь со стилями, распространенными на родине; однако это не мешает им влиять на динамику моды на Западе, как это было с панджабским костюмом в конце 1990-х.
Мультикультурная мода
Этнический стиль в моде — важная, но несколько забытая область изучения моды. По мере того, как мода продолжает приспосабливаться к мультикультурным условиям как внутри каждой западной страны, так и на транснациональном уровне, этнический стиль представляет собой особенно богатую и разнообразную область исследований, которая, вероятно, приведет к крупным будущим разработкам в теории моды.
См. также Причуды ; фольклорный взгляд ; Джон Гальяно ; Иссей Мияке ; Ив Сен-Лоран ; Йоджи Ямамото .
Библиография
Бхачу, Парминдер. «Проектирование рынков диаспоры: азиатские модные предприниматели в Лондоне». В переориентации моды: глобализация азиатской одежды. Под редакцией Сандры Ниссен, Энн Мари Лешкович и Карлы Джонс. Лондон: Берг, 2003.
Сиксу, Элен. «Соня Рикель в переводе». В моде. Под редакцией Шари Бенсток и Сюзанны Феррис. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса, 1994.
Кондо, Доринн. О лице: исполнительская гонка в моде и театре. Нью-Йорк: Рутледж, 1997.
Легран-Росси, Сильви и др. Ключи экзотических XIV х -XX го века. Центральный союз декоративно-прикладного искусства. Париж: Музей моды и текстиля, 1998.
Лешкович, Энн Мари. « Ао Дай становится глобальным: как международное влияние и женщины-предприниматели сформировали« национальный костюм »Вьетнама». В переориентации моды. Под редакцией Сандры Ниссен, Энн Мари Лешкович и Карлы Джонс. Лондон: Берг, 2003.
Сков, Лиза. «Нация моды: опыт глобализации Японии и дилемма Гонконга». В переориентации моды. Под редакцией Сандры Ниссен, Энн Мари Лешкович и Карлы Джонс. Лондон: Берг, 2003.
Стил, Валери и Джон Мейджор. Китайский шик: Восток встречается с Западом. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1999.
Там, Вивьен, с Мартой Хуанг. Китайский шик. Нью-Йорк: Риган Букс, 2000.