В любой отдельной культуре можно согласовать определение того, что составляет крайнюю моду; но крайняя мода, как и красота, в глазах смотрящего. В частности, между западными и незападными взглядами существуют очень разные представления о том, что является чрезмерным, диковинным или граничащим с неприемлемым.
Наиболее распространенным знаменателем моды, считающейся «экстремальной», являются преувеличенно широкие плечи и широкие юбки или узкая талия и маленькие ноги. Можно сделать общее утверждение, что в Западной Европе тело обычно увеличивается или уменьшается с помощью одежды или аксессуаров, в то время как в некоторых африканских и азиатских культурах тело постоянно изменяется, и это изменение часто усиливается аксессуарами или аксессуарами. одежда.
Как утверждает Гарольд Кода: «Нет сомнений в том, что большая часть материала имеет множество значений и намерений: отображение статуса, богатства, власти, пола, совершенствования, церемонии и групповой принадлежности» (стр. 11). Крайняя мода может выполнять и, скорее всего, выполняет более одной функции одновременно. Рагнар Джонсон отмечает, что любой тип украшения тела редко, если вообще когда-либо, является чисто утилитарным, и форма, которую принимает украшение, зависит от множества факторов, от ресурсов, доступных в конкретном обществе, до относительного социального положения и эстетических вкусов людей. физическое лицо.
Постоянное изменение тела, которое более распространено в африканской и азиатской культурах, на Западе традиционно имело негативный оттенок, за относительно недавним исключением татуировки. Слово «увечье» часто используется для описания любых стойких изменений естественного внешнего вида тела. Увечье определяется в словаре Вебстера как: «лишать… конечности или другой существенной части, изуродовать или сделать несовершенным». Однако со второй половины двадцатого века публикации пролили свет на эти традиции и начали разрушать представление о том, что драматические постоянные изменения являются формами девиантного или перверсивного поведения.
Культура изучения и критики экстремальной моды, вероятно, так же стара, как и сама экстремальная мода. Европейское духовенство активно критиковало моду, искажающую или преувеличивающую человеческий силуэт. Источник пятнадцатого века критиковал жесткие юбки за их способность обманывать зрителя относительно полноты бедер женщины и, следовательно, ее пригодности для деторождения. Путешественники записали незападную моду, как только к концу пятнадцатого века началась эпоха географических открытий.
Западная мода
Для западного историка моды корсет — это, пожалуй, первый пример экстремальной моды, который приходит на ум. Жёсткое нижнее белье носили женщины с 1400-х до начала двадцатого века. Корсет, или «корсет», как его еще называли, был осужден, когда стали появляться случаи «тугой шнуровки», чтобы талия казалась как можно меньше. В такой форме он считался деформирующим и вредным для женского здоровья почти с самого начала. Однако не во всех обществах ценится уменьшенная женская талия; в Японии талию подчеркивают, но не преуменьшают с помощью оби — широкого пояса из контрастной ткани, обернутого поверх кимоно и завязанного сзади сложным узлом огромных размеров.
Преувеличенная юбка появилась в форме круглого фартингейла шестнадцатого века, широкой корзины восемнадцатого века и кринолина девятнадцатого века. Все эти формы юбок в их самых больших формах могли помешать женщине свободно двигаться. В своем классическом исследовании нижнего белья Нора Во предполагает, что женщины из высшего сословия могли позволить себе быть более физически обремененными модой, поскольку от них не требовалось быть активными, как в бою. Эта предпосылка привела к тому, что женская мода чаще подвергается критике за ее экстремальные проявления в западном обществе, но и мужчины тоже участвовали в экстремальных показах.
Плиссированный воротник, известный как ерш, является одним из примеров стиля, который носили оба пола в Западной Европе, особенно при дворе Елизаветы I. Он развился из простого украшения воротника и вырос до пропорций колеса телеги, очевидных на портретах позднего периода. шестнадцатого и начала семнадцатого веков. Обрамляющую лицо функцию воротника оценили как мужчины, так и женщины.
Незападная мода
Наиболее часто упоминаемой модификацией тела в восточных культурах, безусловно, является китайская практика бинтования ног. Теоретик-феминистка Андреа Дворкин предполагает, что связывание ног и другие «увечья» тела (цитируется по MacKendrick, стр. 3) могут содержать элемент романтизированной терпимости к боли, который сигнализирует о характере участника. В случае связывания ног, которое применяется только к женщинам, это может сигнализировать о готовности женщины терпеть боль при родах и другие формы самоотречения, поскольку она не может ходить на своих крошечных ножках.
В то время как длинная тонкая шея ценилась на Западе, практика удлинения шеи достигла преувеличенных масштабов среди народа падуанг в Бирме. Ношение металлических колец на шее, количество которых со временем увеличивается, смещает ключицы вниз, создавая иллюзию более длинной шеи, и кольца постоянно носят, чтобы еще больше украсить преувеличенную область.
Прокалывание ушей стало вполне приемлемым в западном обществе, но во многих африканских культурах проколотое отверстие используется для того, чтобы принимать все более и более крупные аксессуары. Эта практика известна в Эфиопии, где пирсинг — это только начало длительного процесса растяжения мочек ушей или нижней губы для получения дополнительных украшений, известных как губные губы.
Мода двадцатого века
Появление и признание косметической хирургии привело к постоянным модификациям тела в господствующем западном обществе. Как правило, результаты не должны быть экстремальными или даже заметными, но была изучена возможность резкого изменения. Бодибилдинг тоже можно довести до крайности.
Два жанра экстремальной моды развились в двадцатом веке: мода, намеренно провокационная или непривлекательная, и мода, бросающая вызов интеллекту. В 1970-х годах панк-движение с Вивьен Вествуд в качестве ведущего создателя дизайна намеревалось вызвать шок своим сочетанием откровенной сексуальной демонстрации и агрессии. В 1990-е работы японского авангарда считались непонятными в общепринятом словаре моды. Коллекция Рей Кавакубо 1997 года «Lumps» является примером интеллектуального вызова: либо отказаться от традиционных представлений о красоте, либо изменить их.
«Хотя одна зона может быть центром определенного периода или культуры, любое экстремальное вмешательство часто сопровождается или уравновешивается другими манипуляциями с пропорциями тела», — отмечает Кода (стр. 11). Каким бы эпатажным или экстремальным ни был предмет одежды или аксессуар, он не функционирует в вакууме и стабилизируется другими зонами модного тела.
См. также Обвязка ног .
Библиография
Джонсон, Рагнар. «Антропологическое исследование украшения тела как искусства: коллективные представления и соматизация аффекта». Теория моды 5, вып. 4 (2001): 417-434.
Кода, Гарольд. Экстремальная красота: трансформация тела. Нью-Йорк: Метрополитен-музей Нью-Йорка, 2001.
МакКендрик, Кармен. «Технофлеш, или «Не было больно?»» Fashion Theory 2, no. 1 (1998): 3-24.
Робинсон, Джулиан. В поисках человеческой красоты: иллюстрированная история. Лондон, 1998 год.
Рубин, Арнольд, изд. Знаки цивилизации: художественные преобразования человеческого тела. Лос-Анджелес: Калифорнийский университет, 1988.
Рудофски, Бернард. Немодное человеческое тело. Нью-Йорк: Даблдей и компания, 1971.
Во, Нора. Корсеты и кринолины. Лондон: BT Batsford, Ltd., 1954. Переиздание, Нью-Йорк: Книги театрального искусства, 1970, 1991.
Уилкокс, Клэр. Радикальная мода. Лондон: Гарри Н. Абрамс, 2001.