Бубу — классическая сенегальская одежда, которую носят как мужчины, так и женщины по всей Западной Африке, а также в западноафриканских диаспорах Европы и США. Бубу, сшитые из цельного куска ткани, обычно имеют ширину 59 дюймов (150 см) и разную длину. Самый элегантный стиль, гранд бубу , обычно использует кусок ткани длиной 117 дюймов (300 см) и доходит до щиколоток. Традиционно бубу, изготавливаемые портными в мастерских, изготавливаются путем складывания ткани пополам, выреза горловины и сшивания сторон наполовину, чтобы получились струящиеся рукава. У женщин шея крупная и округлая; у мужчин он образует длинную V-образную форму, обычно с большим пятигранным карманом, срезающим кончик буквы «V».
Жестко накрахмаленный и накинутый на тело бубу создает для своего владельца вид величественной, элегантной кареты с величественной высотой и присутствием. Мужчины носят классический бубу с соответствующей рубашкой и брюками под ним. Женщины носят его с подходящей накидкой или платком и головным убором.
Ткань, вышивка и крашение бубу
Портные, которые специализируются на пошиве бубу, вкладывают свои навыки в искусство вышивки. Ткань для этих вышитых boubous хлопок дамасской, называемый бассейн в франкоговорящих странах Западной Африки. Хотя ткань можно купить в цвете, знатоки предпочитают покупать белую ткань и окрашивать ее вручную в насыщенные оттенки женщинами-красильщиками, работающими дома. Доступный в рыночных прилавках в нескольких категориях качества, самый дорогой дамасский материал поступает из Европы, а более дешевые подделки — из Азии или Нигерии.
После того, как ткань окрашена, портной создает дизайн вышивки с помощью небольшой швейной машины с электрическим или педальным приводом. Традиционно вышивка была белой или бежевой, но в 1970-х годах портные в Дакаре (Сенегал) представили цветную вышивку, а в начале 2000-х они наперебой создавали замысловатые разноцветные узоры ярких оттенков для женщин. Мужчины продолжают носить белую или бежевую вышивку или же используют нити того же цвета, что и штоф, часто окрашенные в темно-фиолетовый или зеленый цвет. Исключение для мужчин составляют белые объемные бубу с золотым шитьем. Это особый костюм Эль Хаге., мусульманин, совершивший паломничество в Мекку. Таким образом, оно означает богатство, престиж и благочестие. Как и в случае с тканью, престижные вышивальные нити изготовлены из шелка и поставляются из Франции. Имитации полиэстера импортируются из Азии.
К изделиям без вышивки относятся окрашенные в яркие цвета умывальники . Для стойких к стежкам или красок для галстуков рисунки могут быть достаточно большими, чтобы использовать один мотив для всего бубу, или достаточно маленькими, чтобы требовать тысячи крошечных стежков в прекрасном повторяющемся мотиве. Группе женщин требуется три месяца, чтобы сшить швы перед окрашиванием и три месяца, чтобы потом их вырезать бритвой. Методы также включают резист крахмала или резиста воска. В одной технике, называемой индиго палманн , индиго используется таким образом, чтобы окрасить ткань в насыщенный глубокий бронзовый оттенок. Несмотря на сплошной цвет, индиго палманн бубу настолько великолепен в своей простоте, что отказывается от вышивки. Для менее элегантных случаев у женщин есть бубу, сделанные из голландского воскового принта или из имитации воскового принта, называемоголего.
Исторические и географические изменения
Слово «бубу» происходит от волофского мбаббе. (Волоф — основной африканский язык Сенегала.) Это лингвистическое происхождение предполагает, что в отличие от заимствованных стилей одежды, таких как арабский кафтан и европейский костюм, бубу, как говорят сенегальцы, всегда был сенегальским. В англоязычных странах Западной Африки родственное слово buba имеет несколько иное значение. Особенно в Нигерии и Гане буба представляет собой рубашку до бедер с рукавами, сделанными из отдельных кусков ткани и пришитыми к телу. Его носят под длинным бубу, который в этих странах называется агбада. Мужские буба также носят отдельно с соответствующими брюками, называемыми сокото. Женщины носятбуба с оберткой.
Эта лингвистическая связь предполагает исторические изменения в стиле, которые претерпел бубу. В девятнадцатом веке сенегальские бубу, сделанные из громоздкой полосатой ткани ручной работы, часто были такими же короткими, как современные нигерийские буба , хотя и без рукавов (см. эскизы П. Давида Бойлата в Boilat 1853). В течение девятнадцатого века более широкое использование импортной фабричной ткани и распространение ислама в совокупности привели к тому, что среди мусульманских мужчин в моду вошли более длинные и объемные большие бубу , которые напоминали арабский кафтан. К началу двадцатого века, когда городские мужчины-христиане начали носить костюмы, а городские мужчины из среднего класса должны были носить костюмы на работу, мужчины-мусульмане переняли большие бубу.для отдыха и для церемониальных или религиозных случаев. Крестьянки и женщины из рабочего класса носили большие бубу из простой импортной ткани фабричного ткачества . Но более богатые городские мусульманки носили бубу до бедер, которые демонстрировали их pagnes (обертки) из богатой полосатой ткани ручной работы или тонкой импортной французской ткани. Молодые христианки носили свободную одежду с высокой талией, называемую бубу по-французски (на языке волоф ндокет ).
Элегантные женские роскошные бубу вошли в моду только после Второй мировой войны. К концу двадцатого века молодые женщины иногда использовали бубу до бедра или до колен в качестве модной альтернативы и для более повседневной одежды. Бубу ля française также возвращается как элемент высокой моды, недавно названный MAME Бойе (волоф для «любимой бабушки»).
Культурные значения
Будучи центральным элементом классической одежды в Сенегале и соседних франкоязычных странах, бубу занимает символическое положение самого основного предмета одежды в других культурах, сравнимого в этом отношении с синими джинсами в американской культуре. Подобно синим джинсам, сенегальские гранд-бубу приобретают множество противоречивых значений и значений. Он может означать сексуальность или скромность. Он может достигать вершины элегантности или служить утилитарной цели. Жестко накрахмаленный, вышитый бубу, соблазнительно ниспадающий с одного плеча и благоухающий ладаном, можно носить с высокими каблуками, золотыми украшениями, накрахмаленным головным платком, завязанным лихим узлом, и эффектным макияжем. Это одежда, которую молодые женщины носят на свадьбах, церемониях имянаречения и мусульманских праздниках. Это тоже нарядДиррианке , женщина, воплощающая сенегальский идеал соблазнительной красоты. Она крупная, чувственная и передает мистику независимости и богатства. Она овладела искусством ношения бубу. Тем не менее, бубу также является обязательной одеждой респектабельных мусульманских матрон, которые считаются слишком старыми и слишком скромными, чтобы носить облегающие брюки и обнажающие ноги юбки, которые носят стройные молодые женщины. Для мужчин-мусульман вышитое дамасское бубу может быть верхом элегантного престижа, но это также и одежда, необходимая для молитвы в мечети.
См. также Северная Африка: история одежды ; Африка к югу от Сахары: история одежды ; Пагне и Обертка .
Библиография
Бастиан, Мисти. «Женщины-альхаджи» и предпринимательская мода: гибкая идентичность в практике одежды на юго-востоке Нигерии». В « Одежда и разница: воплощенная идентичность в колониальной и постколониальной Африке». Под редакцией Хильди Хендриксон. Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 1996.
Бойла, П. Давид. Сенегальские зарисовки; физиономия страны, народы, торговля, религии, прошлое и будущее, рассказы и легенды. Париж: П. Бертран, 1853 г.
Эйхер, Джоанн Бубольц. Нигерийский текстиль ручной работы. Иле-Ифе, Нигерия: University of Ife Press, 1976.
Хит, Дебора. «Мода, антимода и гетероглоссия в городском Сенегале». Американский этнолог 19, вып. 2 (1992): 19-33.
Мустафа, Худа Нура. «Швейные ойкумены: африканские стили в социальном и экономическом контексте». В искусстве африканской моды. Под редакцией Эльса ван дер Пласа и Марлоуса Виллемсена. Эритрея: Африка Уорлд Пресс, 1998.
Перани, Джудит и Норма Х. Вольф. Меценатство ткани, одежды и искусства в Африке. Нью-Йорк: Берг, 1999.
Пиктон, Джон, Райда Беккер и др. Искусство африканского текстиля: технологии, традиции и люрекс. Лондон: Художественная галерея Барбикан; Издательство Лунд Хамфрис, 1995.
Рабин, Лесли В. «Переодевание в Дакаре». L’Esprit createur 37, вып. 1 (1997): 84-107.
-. Глобальный тираж африканской моды. Оксфорд: Берг, 2002.