Возможно, ни одно другое общество в истории не вкладывало столько культурной энергии в текстиль, как коренная андская цивилизация. Воодушевленные негостеприимной местностью — высокими горными хребтами, непроходимыми джунглями, сухими пустынями и холодными океанами — жители Анд достигли больших технологических достижений, экономического процветания и политической сплоченности без письменности. Текстиль развивался как основной материальный центр цивилизации, служащий для воплощения богатства, передачи сложных идей и концептуализации абстракций, а также более привычных ролей личной идентичности в системе моды. Для андских обществ текстильный носитель аналогичен использованию золота, письма, математики и живописи в европейской истории. Смысл передавался не только в цвете, узоре и стиле, но и в сложных процессах плетения и структуры ткани.
Одежда в древних Андах
Андское текстильное искусство расцвело задолго до европейского вторжения в шестнадцатом веке. Сухие прибрежные пустыни были домом для хлопковых традиций третьего тысячелетия до нашей эры, основанных на гениальной структурной обработке, а не на цвете для достижения дизайна. В то же время в горских обществах развились традиции обработки цветных окрашенных верблюжьих волокон. Климатические условия оставляют лишь несколько образцов высокогорных шерстяных традиций, пока в первом тысячелетии до нашей эры на побережье не появится яркая пряжа . Слияние двух традиций определило характер и блеск андской текстильной традиции, которая сохранилась в двадцать первом веке.
Свидетельства андского текстиля происходят из гробниц в прибрежных пустынях с идеальными условиями сохранности. В то время как в роскошных гробницах могут быть впечатляющие ткани, воссоздание обычного костюма из могильного инвентаря требует осторожности. Одежда, похороненная вместе с важными людьми, может отражать техническую и дизайнерскую изысканность, но не являться повседневной одеждой. Менее сложные гробницы, миниатюры и человеческие изображения на гобеленах или расписной глиняной посуде показывают, что основной андский костюм существовал, по крайней мере, к первому тысячелетию до нашей эры и сохранялся до прихода европейцев две тысячи лет спустя. Сшитый из коротких тканей основы с минимальным пошивом или без него, костюм различался по рисунку, планировке, цвету и структуре, чтобы отразить культурную самобытность.
Сказочные гробницы
В засушливых пустынях прибрежного Перу находятся тщательно продуманные гробницы, наполненные сокровищами тканей, демонстрирующие технический и дизайнерский контроль над текстильной средой, но не обязательно отражающие повседневный костюм. Связки мумий из Паракаса (первое тысячелетие до н. э. ) содержат огромные оберточные ткани, прекрасно украшенные ленты и вышивки, доказывающие глубокое понимание математики и дизайна. Узоры на ткани, найденные в этих связках, рассказывают о богатой духовной жизни, наполненной мифическими существами и сложными ритуалами в сильно стратифицированном обществе.
На большей части территории Анд мужчины носили набедренные повязки и пуловерную рубашку. Рубашка в некоторых культурах доходила почти до колена, но в других останавливалась на талии, делая набедренную повязку видимой. Рубашки могли иметь бахрому внизу и проймы, декоративные переплеты или другие сложные украшения, указывающие на социальные роли. Рубашка культуры Наска конца первого тысячелетия до н . Культура Вари Среднего Горизонта (500-1100 гг. н.э.).) делали рубашки из гобелена тонкой пряжи из альпаки как символы ранга и власти, которые передавали сложные узорчатые значения. Мужчины носили мантию в качестве верхней одежды, носили наплечную сумку и использовали головной убор, чтобы выразить культурную самобытность. Головные уборы включали шляпы, тюрбаны и плетеные шнуры, намотанные на головы. Изысканные гобеленовые рубашки мужчин уари дополнялись четырехгранным ворсом или шляпой с узлом, выражающими мифологические темы.
Основной женской одеждой в доколумбовых обществах была квадратная ткань, обернутая вокруг тела ниже рук и скрепленная булавками или сшитая выше плеч. Платье доходило ниже колена и могло быть однотонным или с более сложными узорчатыми полосами, надетыми горизонтально. Многие культуры добавляли пояс с узором. Для таких культур, как Наска, большие булавки на плечах были частью моды. Поверх платья андские женщины носили квадратную или прямоугольную шаль вокруг плеч и закалывали булавками на груди. Хорошо заметные шали часто имели сложный узор в виде гобелена, вышивки или техники основы. Как и мужчины, женщины носили головные уборы, характерные для определенной культуры, такие как плетеные повязки на голову или головные уборы, спускавшиеся на плечи и спину. Волосы, обычно длинные и распущенные или заплетенные в несколько косичек, также фигурировали в заявлениях о моде и индивидуальности.
Период инков
Ко времени европейского вторжения в шестнадцатом веке империя инков охватывала высокогорные и прибрежные Анды от современной Колумбии до Чили и объединяла многие этнические и языковые группы в единую политическую и экономическую структуру. Местный костюм из основного андского стиля рубашек и мантий, платьев и шалей был сохранен как показатель этнической идентичности, полезный в управлении обширным предприятием инков. Свидетельства костюма инков включают захоронения, статуэтки и нарисованные изображения, найденные в более ранние времена, а также письмена, штриховые рисунки и портреты первых европейских посетителей. Использование инками ткани может служить хорошей моделью для понимания костюма и моды в более ранних культурах Анд.
Текстиль инков характеризовался двумя способами производства. Компи представлял собой тонкую верблюжью ткань, в основном из гобелена, которую производили при поддержке государства женщины или мужчины, жившие в монастыре. Они работали на необычном каркасном ткацком станке, ширина которого, по крайней мере, вдвое превышала его высоту. Ткани были сложены посередине и превратились в мужские рубашки, которые правительство раздавало в качестве униформы или наград за государственную службу. Крупные узоры в виде шахматной доски и другие повторяющиеся рисунки указывали на социальные или военные роли, в то время как более сложные зарегистрированные узоры, называемые токапу, могли функционировать во все еще неясной системе связи. Блоки токапу также можно найти на ремнях, которыми пользовались как мужчины, так и женщины инков. Аваска, второй способ текстильного производства, производимого в сельских деревнях, представлял собой ткань с лицевой стороной со сложными узорами, сделанную из двух противоположно окрашенных нитей в технике, известной как дополнительное ткачество основы. Некоторая часть Awasqa была налоговым платежом государству, но большая часть одежды местного стиля оставалась в рамках деревенской системы моды.
Люди всех рангов в Империи инков, вероятно, носили один и тот же основной костюм из рубашек, набедренных повязок и мантий для мужчин и платьев с запахом и шалей для женщин, с заметными различиями в качестве, указывающими на класс или идентичность. Тонко пряденая и ярко окрашенная ткань, предназначенная для знати инков, испанцы называли шелком, потому что такая гладкая, блестящая и приятная на ощупь ткань была известна в Европе только из китайской ткани. Эти ткани превратились в рубашки до колен, которые иногда подпоясывались поверх набедренной повязки с относительно простой мантией в качестве верхней одежды. Мужчины инков носили очень короткие волосы, а высшие классы использовали большие затычки для ушей, которые растягивали мочки. Мужской головной убор строго контролировался; высшие сословия наматывали на голову богато заплетенные пряди. Женщины периода инков Ее платье часто имело широкие горизонтальные полосы и доходило до земли, стягиваясь на талии поясом с большим узором. Шаль, заколотая спереди, обычно имела более сложный узор в виде полос дополнительных основных или уточных переплетений. Женские волосы были распущены или заплетены в две косы и удерживались узорной повязкой на голове или покрывались тканью. Закутанная в полосатую и узорчатую ткань знать инков, должно быть, действительно представляла собой очень красочное зрелище. Люди с более низким статусом носили такие же типы одежды, но они были сшиты из более грубой пряжи натурального цвета с меньшим количеством узоров, выложенных в деревенских форматах. и удерживается узорной повязкой на голове или прикрывается тканью. Закутанная в полосатую и узорчатую ткань знать инков, должно быть, действительно представляла собой очень красочное зрелище. Люди с более низким статусом носили такие же типы одежды, но они были сшиты из более грубой пряжи натурального цвета с меньшим количеством узоров, выложенных в деревенских форматах. и удерживается узорной повязкой на голове или прикрывается тканью. Закутанная в полосатую и узорчатую ткань знать инков, должно быть, действительно представляла собой очень красочное зрелище. Люди с более низким статусом носили такие же типы одежды, но они были сшиты из более грубой пряжи натурального цвета с меньшим количеством узоров, выложенных в деревенских форматах.
Колониальный период
Европейское вторжение в шестнадцатом веке резко изменило костюм и представило новые материалы, такие как овечья шерсть и шелк, а также новые идеи и формы. Менее чем через сто лет андские мужчины переняли европейские бриджи, чулки и фетровые шляпы. Гобеленовая рубашка инков стала ритуальным костюмом, используемым для утверждения королевского происхождения, и особое значение узоров было утрачено. На портретах дворянок инков изображены более пышные платья в стиле инков до земли. Украшенные пояса подчеркивают талию, а шали с большим рисунком покрывают плечи. Простые жители Анд продолжали носить большую часть основного костюма, но добавили штаны для мужчин и шляпы в новой европейской технике вязания.
Испанское Перу, закрытая колония до восемнадцатого века, разработало уникальный креольский костюм из европейских, исламских и местных источников. Помимо привычных в Европе длинных пышных юбок и кружевной отделки, испанские креолки добавили манта , небольшой капюшон, который мог закрывать лицо на манер исламских мавров, и сая , длинную прямую верхнюю юбку от коренных андских моделей. LIMENA Tapada (крытое Женщина Лимы) семнадцатого века носили длинные юбки , чтобы скрыть ноги, в то время как узкие лифы зашел так далеко, чтобы показать грудь в общественных местах.
Появление в восемнадцатом веке королей Бурбонов в Испании и политическое брожение в Перу привели к глубоким изменениям в одежде и моде. Когда колония открылась для торговли, креольский костюм стал соответствовать европейской моде. Тем временем лидеры, заявляющие о своем королевском происхождении инков, оживили костюмы коренных народов в рамках восстания против испанских властей. Восстания привели к запрету на костюмы коренных народов и к законам о роскоши, требующим от жителей Анд носить новый костюм, заимствованный у иберийских простолюдинов. В этот комплект одежды входили жилеты, куртки и бриджи до колен для мужчин и пышные юбки для женщин. Оба пола использовали шляпу в форме блюдца, сделанную из войлока, поверх арматуры из спиральных плетеных изделий. Широко распространенный в перуанских Андах к началу девятнадцатого века,
Конец двадцатого и начало двадцать первого века
Мультикультурные Анды в 2004 году охватывают части Эквадора, Перу, Боливии, Чили и Аргентины, где почти 30 миллионов человек говорят на языках коренных народов. Еще миллионы, не имеющие языковой идентичности, по-прежнему живут в основном андской жизнью, культурная самобытность которых отражается в самых разных костюмах. Многие используют стиль гибко, меняя костюмы, чтобы выразить различные аспекты множественной идентичности, которая является их наследием.
Андская ткань ручной работы с самым искусным рисунком производится в сельских деревнях от Куско на юг через Боливию. В каждой деревне есть отличительный костюм, созданный на основе слияния иберийских и коренных андских моделей. Многие деревенские женщины носят пышные юбки из сбалансированной шерстяной ткани полотняного переплетения, известные как байета , белые хлопчатобумажные блузки и жилеты с машинной вышивкой, а также войлочные куртки или жакеты из байеты . Обитые войлоком шапки-корзинки и украшенные шали с переплетением, характерные для деревень, указывают на идентичность. Некоторые боливийские женщины носят прямую верхнюю юбку аксу с узором, заимствованную из оригинального андского платья.
Отличительные костюмы женщин, которые покидают деревенскую идентичность, чтобы жить в крупных горных городах, используют промышленные товары, чтобы заявить об участии в денежной экономике и классе, а не о деревенской идентичности. Плиссированные юбки до колен с машинными свитерами и блузами имитируют, но не путают с сельским костюмом. Женщины носят туфли и чулки, свернутые до колен, и покрывают плечи машинными платками. Белые соломенные шляпы с высокой тульей — самая отличительная черта костюма, который носят торговки.
Мужчины горцев могут владеть деревенской одеждой для особых случаев, но обычно носят костюм по всей территории, чтобы указать на класс, а не на принадлежность к деревне. Большинство элементов костюма, такие как брюки и рубашки, покупаются в магазине, хотя мужчины в своей жизни используют пончо, сделанные женщинами вручную. В двадцатом веке на большей части Перу и Боливии это пончо было окрашено в коричневый цвет орехового дерева без рисунка, но в последнее время красные пончо с дополнительными узорами из основы стали популярны среди мужчин с университетским образованием. Коричневые пончо обычно носят с войлочной шляпой, в то время как мужчины в красных пончо предпочитают ходить без шапки с шейным платком в очень холодную погоду.
В северных Андах Эквадора есть очень разные костюмы, в основном изготовленные специалистами из ткани машинного производства. Женщины носят темные юбки с запахом до колена или ниже и блузки из хлопкового кружева с объемными ожерельями из бисера. Фетровые федоры венчают голову. Мужчины носят рубашки и брюки из белого хлопка, покрытые машинным или ручным пончо, которое может быть двусторонним или даже иметь воротник, но с небольшим рисунком. Ремень, который оба пола оборачивают вокруг талии, может быть последним оставшимся элементом костюма ручной работы.
Глоссарий технических терминов
- Bayeta:
- Ткань, первоначально произведенная в Испании, широко использовалась в Южной Америке в колониальный период. Изготовленный из хлопкового или шерстяного волокна, он был свободно соткан из мягко скрученных нитей, которые были расчесаны на поверхности. Чтобы сделать ткань более компактной и плотной, ее подвергали специальной обработке.
- Дополнительный шаблон деформации:
- Узор, в котором дополнительный набор продольных (основных) нитей используется так же, как и основной набор основных нитей. Эмери (The Primary Structures of Fabrics, 1980) описывает такие перекосы как «одинаковые».
- Деформация:
- Продольные нити в тканом полотне.
- Деформация лица:
- Ткань, в которой на поверхности ткани преобладают продольные (основные) нити.
- Уток:
- Перекрестные нити в тканом полотне. Синонимы включают начинку и гав.
- Уток:
- Ткань, в которой на поверхности ткани преобладают поперечные (уточные) нити.
Приход денежной экономики, туризма и информационного века внес большие изменения в традиционный андский костюм. В то время как некоторые деревни придерживаются традиционных производственных моделей и норм костюма, даже сельские жители перенимают обычную одежду, купленную в магазине, когда они входят в денежную экономику. Многие открывают для себя тепло и удобство пуховиков и другой одежды, оставленной путешественниками и туристами. Теперь, когда даже самые отдаленные деревни находятся в пределах досягаемости телевидения, многие женщины отказываются от плетеных причесок предыдущих поколений и переходят на спортивные костюмы и другую повседневную одежду. На протяжении тысячелетий технология производства и использования ткани была как видимой модой, так и основным способом интеллектуального исследования. Недавние изменения бросают вызов фундаментальной идентичности андского народа, чья культура была построена на ткани.
См. также Южная Америка: история одежды .
Библиография
Адельсон, Лори и Брюс Таками. Ткацкие традиции горной Боливии. Лос-Анджелес: Музей ремесел и народного искусства, 1979. Отличные фотографии деревенской ткани и костюмов из Боливии.
Гуаман Пома де Айяла, Фелипе. Nueva Corónica y Buen Gobierno. Париж: Парижский университет, Travaux et Mémoires de Institut d’Ethnologie XXIII, 1936. Более тысячи рисунков, изображающих жизнь, костюмы и историю инков, отправлены королю Испании в 1615 году.
Мурра, Джон В. «Ткань и ее функции в государстве инков». Американский антрополог 64, вып. 4 (август 1962 г.): 710-728. Фундаментальный отчет о расширении использования ткани андским обществом.
Пол, Энн. Ритуальное одеяние Паракас. Norman: University of Oklahoma Press, 1990. Отличный анализ тканей и костюмов, найденных в роскошных захоронениях на полуострове Паракас.
Роу, Энн Поллард, изд. «Статуэтки и костюм Наски». Журнал текстильного музея 29 и 30 (1991): 93–128. Отличная реконструкция костюма в древнем Перу.
-. «Ткачество и костюмы инков». Журнал текстильного музея 34 и 35 (1996): 5–53. Авторитетный отчет о том, как выглядели люди в период инков.
-. Костюм и идентичность в Хайленд Эквадоре. Сиэтл: University of Washington Press, 1998. Превосходное и всестороннее исследование костюма, использовавшегося во многих культурных областях Эквадора в конце двадцатого века.
Роу, Энн Поллард и Джон Коэн. Скрытые нити Перу: Q’ero Textiles . Лондон: Меррелл, 2002. Исключительный взгляд на одежду и культуру в современном андском сообществе.