Африканская одежда, как и одежда повсюду, указывает на возраст, пол, профессию, этническую принадлежность, власть и религиозную приверженность для повседневных, праздничных, церемониальных и ритуальных случаев. Наряду с модной западной одеждой африканцы носят исламскую и местную одежду. Платье предполагает полное или частичное покрытие тела путем дополнения его одеждой и аксессуарами, такими как головные уборы и украшения, а также изменение самого тела татуировками или пирсингом. Хорошая одежда для африканцев включает в себя надлежащее поведение и элегантный стиль, который включает в себя соответствующую одежду, косметику и прическу, а также великолепную осанку, грациозные движения, тщательный туалет и безупречную одежду.
Африканская одежда, которую носят каждый день, указывает на социально значимые категории, но может также выражать личную индивидуальность. Когда африканцы носят одинаковую одежду, например униформу или одежду из одной и той же ткани, их одежда подчеркивает групповую принадлежность и сводит к минимуму индивидуальность. Африканское платье — это не то же самое, что африканский костюм. Актеры и маскарады временно скрывают свою личность через костюм, тогда как в повседневной жизни люди общаются и раскрывают свою личность через одежду.
Разнообразие одежды в Африке
Африканская одежда так же разнообразна и разнообразна, как историческое происхождение и культурное происхождение африканцев в пятидесяти пяти странах и более чем восьмистах языковых группах. Континент в два с половиной раза больше, чем континентальная часть Соединенных Штатов, физическая среда Африки варьируется от пустынь Сахары и Калахари до гор Великой рифтовой долины и тропических лесов на западе и Центральная Африка, а также засушливый регион Сахеля, граничащий с Сахарой. То, что носят африканцы, связано с этими факторами физической среды, с внешней и внутренней торговлей и миграцией, с влиянием исследователей, миссионеров и путешественников, а также с их собственным творчеством. Конкретные сведения об одежде каждой этнической группы поступают из социальной, религиозной и политической истории, а также из устных, археологические, торговые и коммерческие записи. Ранние свидетельства одежды изображены в наскальных рисунках северной, южной и восточной Африки, указывая на предметы одежды, которые предшествуют контактам с европейскими, азиатскими и ближневосточными народами. Пещеры Теллем в Мали содержат фрагменты ткани, свидетельствующие о том, что одежда была соткана вручную до торговли с Сахарой или контактов с побережьем.
В двадцать первом веке одежда в Африке включает предметы, изготовленные из местных ресурсов и инструментов, такие как обертки, сотканные вручную из хлопковых нитей ручного прядения на ткацких станках ручной работы в западноафриканских странах Сьерра-Леоне, Мали и Нигерии. Кроме того, используются комбинации местных ресурсов и импортных материалов, как видно из оберток кенте, сотканных из импортных вискозных или шелковых нитей на ткацких станках местного производства в Гане. Африканская одежда также включает в себя импортные предметы из мировых источников, изготовленные с помощью сложных машин и технологий (британские цилиндры и хомбурги, платья французских дизайнеров, итальянские туфли и сумки, а также швейцарские кружева, а также подержанную одежду из Соединенных Штатов) из материалов промышленного производства. Кроме того, Африканцы производят свою собственную дизайнерскую одежду как из импортного, так и местного текстиля, а также превращают импортную подержанную одежду в одежду, которой восхищаются местные жители. Некоторые африканские дизайнеры, такие как малиец Xuly.Bët, покинули Африку, чтобы добиться успеха в Париже, Нью-Йорке и других местах.
Глобальное влияние на африканский стиль
Чисто местные вещи становятся все менее распространенными и поэтому реже носятся. Заимствованные предметы часто творчески используются и сочетаются с другими предметами, что приводит к легко узнаваемому этническому стилю. Люди Калабари-Иджо из дельты реки Нигер в Нигерии комбинируют различные ткани и другие предметы одежды, которые импортируются из других мест в Нигерии и из-за границы. Их одежда иллюстрирует термин «культурная аутентичность», который обозначает заимствованные предметы, которые выбираются, характеризуются символическим представлением, включаются и трансформируются. Например, церемониальный головной убор мужчины Калабари- Идзё , называемый аджибулу., происходит от двууголки европейских военных и морских офицеров конца восемнадцатого и начала девятнадцатого веков. Калабари украшают шляпу такой формы волосами из бараньей бороды, а также крошечными зеркальцами, маленькими блестящими елочными украшениями, яркими перьями и пластиковыми заколками для волос, каждая из которых приклеена или пришита к основной ткани, в результате чего получается головной убор, который уникально Калабари.
Жители Африки европейского и азиатского происхождения могут не носить африканские предметы одежды; вместо этого они поддерживают формы одежды, модные в странах их предков. Индийские женщины, чьи семьи жили в Восточной и Западной Африке на протяжении нескольких поколений, продолжают носить сари, как это обычно носят на Индийском субконтиненте. В Южной Африке африкаанцы носят европейскую одежду, которая продолжает их европейское наследие. В отличие от тех, кто воздерживается от ношения африканских вещей, некоторые неафриканцы охотно их принимают: волонтеры Корпуса мира из США в Нигерии нашли дансики йоруба(более известная в Соединенных Штатах как «дашики») красивая и удобная рубашка. Туристы тоже часто покупают и носят африканские бусы, шляпы, ткани, одежду и веера во время путешествий и увозят их домой в качестве сувениров.
Одеваем туловище
Туловище обычно находится в центре внимания при одевании тела, хотя головной убор и обувь также имеют важное значение. Предметы одежды обычно можно классифицировать как закрывающие, прикрепленные или ручные. Закрывающее платье можно разделить на категории с запахом, предварительно сформированные и подвесные; все примеры найдены в Африке. Одежду с запахом формируют из прямоугольных кусков ткани, которые складывают, мнут или скручивают вокруг тела. Готовые изделия включают в себя скроенные и сшитые предметы одежды, а также другие изделия, например, формованные или отлитые украшения. Наиболее прикрепленные и многие подвешенные предметы одежды также являются украшениями, такими как серьги и ожерелья. Ручные предметы обычно состоят из аксессуаров, таких как вентилятор, кошелек, трость или трость. По всей Африке и мужчины, и женщины носят вариации накидки (также называемойканга, фута, лаппа или пагне ). В качестве одежды свободная посадка одежды с запахом кажется особенно подходящей и удобной для ношения из-за преобладающих высоких температур, как сухих, так и влажных. Обертки также легко изготавливаются из доступных материалов, таких как кожа, кора (или ткань из коры) или шерсть, хлопок, шелк и рафия для ткани ручной работы. Предварительно сформированная одежда для мужчин и женщин в целом возникла в результате контактов с европейцами и жителями Ближнего Востока, поскольку женщины переняли платья и платья, а мужчины переняли куртки, рубашки и брюки в качестве стилей одежды. Африканские женщины и девушки редко носили брюки или другую раздвоенную одежду, пока джинсы и брюки не стали модными для женщин в Европе, Америке и Японии, что оказало влияние на молодых африканских женщин, особенно в том, что они использовали эти стили во многих случаях.
Обертывания
Однако накидка, вероятно, является наиболее распространенной и популярной одеждой коренных народов в странах Африки к югу от Сахары. Женщины могут обматывать тканью от талии до колен, икр или ступней. Иногда они заворачивают ткань под мышками, чтобы прикрыть грудь и нижнюю часть тела. Мужчины обычно оборачивают небольшой кусок ткани от талии до ног, при этом грудь либо обнажается, либо прикрывается. Как мужчины, так и женщины в двадцать первом веке не часто видят обнаженную грудь на публике, но остаются вариантом неформальной одежды дома. Африканцы-немусульмане находились под влиянием европейских идей скромности после того, как многие страны стали независимыми в 1960-х годах, потому что они обнаружили, что журналисты и посторонние негативно комментируют африканскую «наготу», обычно имея в виду женщин с обнаженной грудью. По факту,
Примеров одежды с запахом предостаточно. В Гане мужчины асанте носят кенте ручной работы.тоги; в Эфиопии амхарские женщины носят шали ручной работы из прозрачного белого хлопка; в Нигерии женщины йоруба облачаются в обертки, окрашенные в цвет индиго; в Заире Куба одевается в юбки из рафии. Другие примеры включают несколько из южной части Африки: женщины ндебеле и коса заворачиваются в коммерчески изготовленные одеяла, а мужчины зулу заворачивают кожаные фартуки. Представители обоих полов среди баганда в Уганде традиционно носили обертки из коры, как и масаи Кении и сомалийцы с Африканского Рога; некоторые продолжают практику сегодня. Воины масаи, в зависимости от их географического положения, носят накидку длиной ниже колена или очень короткую, иногда оборачивая ее вокруг талии, а иногда через одно плечо. Говорят, что воины, носящие короткие накидки, выбирают этот стиль, чтобы показать свое красивое тело. Женщины масаи носят юбку или ткань, обернутую вокруг талии, а также одеяло или ткань, накинутую на плечи. Сомалийцы носили кожаную одежду собственного производства до 1800-х годов, но импортные хлопчатобумажные ткани быстро завоевали популярность и включали несколько вариантов обертывания тела как для мужчин, так и для женщин, в зависимости от случая и погоды.
Для праздничных, ритуальных или церемониальных случаев ганские мужчины носят хорошо известный пример африканской одежды с запахом, похожей на римскую тогу. Они берут большой прямоугольник ткани, иногда размером до шести квадратных ярдов, в зависимости от размера человека, и оборачивают его вокруг тела во всю длину с открытым плечом. Этот стиль стал известен во всем мире в 1960-х годах, когда первый президент Ганы Кваме Нкрума носил его и фотографировался в нем на торжественных мероприятиях как дома, так и за границей.
Предварительно сформированная одежда
Предварительно сформированное платье включает в себя раскрой и сшивание отрезков ткани, чтобы одежда подходила по фигуре. Распространенными стилями являются рубашки, блузки, халаты и брюки или мужская баба рига (большое платье) хауса . Межкультурные контакты повлияли на дизайн многих формованных предметов одежды. Колониальное влияние и торговые контакты конца девятнадцатого и начала двадцатого веков видны в нескольких женских платьях. Например, длинное платье (называемое бубу ), ставшее популярным среди женщин-волоф в Сенегале, указывает на вероятное мусульманское и ближневосточное происхождение, в то время как платья женщин-гереро в Намибии, женщин-эфик в Нигерии и «бабушкины» платья женщин в Египте свидетельствуют о вероятном мусульманском и ближневосточном происхождении. европейский контакт девятнадцатого века.
Формы мужских брюк значительно различаются. Наряду с западной модой, распространенной по всему континенту, также изобилует местная мода. В Нигерии мужчины хауса носят чрезвычайно большие бриджи на шнурках с « баба рига » поверх. Мужчины йоруба носят как широкие, так и узкие брюки, часто в виде одежды из трех частей вместе с халатом ( агбада ) и рубашкой ( дансики ). Когда мужской ансамбль сшит из цветного хлопка с воском, наряд йоруба интерпретируется как неформальный. Если он сделан из дамасской стали, кружева, люверсов, парчи или ткани ручной работы из натурального шелка, который йоруба называют саньян (произведенный другим шелкопрядом, а не азиатским), ансамбль считается формальным.
По всей Африке мужчины носят предварительно сформированные рубашки и одежду до бедер или икр с брюками или накидками. Детали отделки и украшения отличают многие предметы одежды от принадлежности к той или иной этнической группе. В Республике Бенин мужские ансамбли Fon включают сильно вышитую тунику без рукавов со складками на вырезе и расклешенную на бедре, которую они сочетают с вышитыми брюками и вышитой кепкой. В Кот-д’Ивуаре и Гане мужчины мандинка и акан носят одежду, известную как военные рубашки и охотничьи рубашки. Амулеты украшают эту одежду и делаются из рогов, когтей, зубов животных или пакетов, содержащих листки бумаги с написанными на них магическими или мистическими словами.
Охватывающие предметы одежды включают подвесные и комбинированные формы. Некоторые шляпы подвешены на макушке, а многие украшения подвешены на шее или запястье. Накидки (часто носимые эмирами хауса и фулани и другими членами королевской семьи) представляют собой комбинированные формы. Предварительно сформированные и сшитые, они также свободно свисают с плеч.
Аксессуары в африканской моде
Предметы, принадлежащие человеку или для человека, дополняют африканский ансамбль. В качестве аксессуаров к ним относятся зонты, трости, трости, кошельки, сумочки, веера, выключатели, носовые платки, языковые посохи и бивни, а также оружие, такое как кинжалы, мечи и копья. Для этих предметов используется множество материалов. Человек носит зонт для защиты от дождя или вместо трости. Слуги правителя несут большие декоративные и красочные зонты, чтобы подчеркнуть положение и значение правителя, поскольку правитель не должен быть так обременен. Трости и трости делают из дерева, слоновой кости или пластика; веера из бумаги, кожи, шкур или перьев. Модные сумки производятся серийно; некоторые из них производятся внутри страны, а другие импортируются. Когда вы носите местный ансамбль, человек часто носит сумку, изготовленную из местных материалов, таких как кожа местного производства, которая также окрашена, окрашена или украшена бисером. Бивень слона из слоновой кости, который держит важная персона, указывает на высокий статус и богатство.
Боди-арт и украшения
Многие виды модификаций тела и украшения также украшают туловище. Татуировки распространены среди светлокожих людей, таких как североафриканские берберы, потому что татуировки не видны на темной коже. Вместо этого темнокожие тела украшают постоянные отметины в виде скарификации и рубцевания или временной косметики (охра, каолин, индиго, хна и мел). Многие процедуры перманентной маркировки начали отмирать в двадцатом веке, когда африканцы познакомились с западной косметикой и практикой украшения тела, и возрос интерес к тому, чтобы выглядеть «современно». Косметика, знакомая жителям Запада, легко доступна по всей Африке, хотя ее не всегда носят или используют в изобилии. Опять же, вопрос касается разновидностей цвета кожи, ибо помада и румяна не так заметны на смуглых лицах, как на светлых. Так же, хна — обычное косметическое средство в Северной Африке и на Ближнем Востоке — не используется африканцами с более темной кожей, хотя иногда ее наносят на ладони и ступни, которые являются более светлыми частями тела. И мужчины, и женщины носят ароматизированные продукты, но часто африканские мужчины носят более сильные ароматы, чем большинство европейских и американских мужчин. Европейские духи и духи можно купить по всей Африке, но непомерно высокие цены препятствуют их широкому использованию. Вместо этого доступны и используются местные продукты, как в случае с мусульманскими женщинами, которые стоят над курильницами для благовоний, чтобы ароматизировать свою одежду ароматным дымом. Африканские мужчины носят более сильные ароматы, чем большинство европейских и американских мужчин. Европейские духи и духи можно купить по всей Африке, но непомерно высокие цены препятствуют их широкому использованию. Вместо этого доступны и используются местные продукты, как в случае с мусульманскими женщинами, которые стоят над курильницами для благовоний, чтобы ароматизировать свою одежду ароматным дымом. Африканские мужчины носят более сильные ароматы, чем большинство европейских и американских мужчин. Европейские духи и духи можно купить по всей Африке, но непомерно высокие цены препятствуют их широкому использованию. Вместо этого доступны и используются местные продукты, как в случае с мусульманскими женщинами, которые стоят над курильницами для благовоний, чтобы ароматизировать свою одежду ароматным дымом.
Африканцы демонстрируют множество видов украшений. Предметы для туловища включают ожерелья, нарукавники, браслеты и ножные браслеты многих типов, а также предметы, которые окружают талию, такие как «поясные бусы». Ожерелья различаются по размеру и стилю, от больших до маленьких, изготовленных из металлов, бусин, ракушек, цепочек и медальонов. Некоторые браслеты и ножные браслеты скромных размеров, обхватывают только запястье и лодыжку металлом или бусинами. Другие, массивные, используются для украшения предплечья, плеча или голени спиралями из меди или кусками слоновой кости. Материалы, используемые для украшения тела, включают золото, серебро, латунь, медь, слоновую кость, натуральные камни, такие как яшма, коралл и янтарь, а также многие раковины каури (которые также часто украшают одежду). Как импортные, так и местные стеклянные бусины существуют по всей Африке. Италия, Австрия, а Германия исторически экспортировала стеклянные бусины во все районы Африки, а ремесленники в городах (например, Бида, Нигерия) производят стеклянные бусины из переработанных бутылок для напитков. И мужчины, и женщины масаи носят ожерелья из импортных разноцветных бусин, которые выглядят как широкие воротники и располагаются на шее сзади. Некоторые дети масаи носят миниатюрные образцы этих ожерелий из бисера, а также браслеты из бисера и ножные браслеты. Небольшие диски, вырезанные из панцирей страусов или целлулоида, используются для бус на талии, которые носят женщины и девушки в Западной Африке. Эти бусы декоративны, а также сексуально привлекательны в интимных ситуациях. Некоторые издают звуки, которые привлекают внимание, когда человек движется. разноцветные бусы, которые выглядят как широкие воротники и опираются на шею сзади. Некоторые дети масаи носят миниатюрные образцы этих ожерелий из бисера, а также браслеты и ножные браслеты из бисера. Небольшие диски, вырезанные из панцирей страусов или целлулоида, используются для бус на талии, которые носят женщины и девушки в Западной Африке. Эти бусы декоративны, а также сексуально привлекательны в интимных ситуациях. Некоторые издают звуки, которые привлекают внимание, когда человек движется. разноцветные бусы, которые выглядят как широкие воротники и опираются на шею сзади. Некоторые дети масаи носят миниатюрные образцы этих ожерелий из бисера, а также браслеты из бисера и ножные браслеты. Небольшие диски, вырезанные из панцирей страусов или целлулоида, используются для бус на талии, которые носят женщины и девушки в Западной Африке. Эти бусы декоративны, а также сексуально привлекательны в интимных ситуациях. Некоторые издают звуки, которые привлекают внимание, когда человек движется.
Цвет, текстура и узор в африканском текстиле
Цвет, фактура или мотив ткани отличают одежду разных народов. Все виды текстиля существуют из импортных натуральных и синтетических нитей, а также отечественных из хлопка, шерсти, шелка и синтетики. Любимые ткани включают однотонное сукно, кружево, люверсы, штоф, парчу и бархат. Поставщики обычно находятся в Африке, но источники импорта включают Великобританию и такие европейские страны, как Нидерланды и Швейцария. Азиатские источники включают Японию, Китай и Индию, где производители учитывают предпочтения африканцев в отношении конкретных текстильных мотивов и цветов. Мода на материалы, дизайн и цвет меняется со временем, но в одних странах часто можно встретить предпочтение приглушенных и темных цветов, в других — ярких и насыщенных цветов, а в третьих — ослепительно белых или пастельных тонах.канга , отечественного производства начала 2000-х годов, имеет ярко выраженный рисунок. Обычно это ярко-зеленый, желтый, оранжевый и красный цвета. На ткани напечатаны повторяющиеся мотивы, включающие девиз или поговорку. Эти письменные сообщения сообщают политические или социальные точки зрения. Сомалийские мужчины и женщины уже много лет используют импортную ткань для своих оберток. Записи девятнадцатого века указывают на то, что один тип, недорогой белый хлопок, назывался мерикани, потому что он был импортирован из Соединенных Штатов. Другая импортная синяя ткань, которую носили в тот же период, прибыла из индийского города Сурат и использовалась замужними женщинами в качестве повязки на голову.
Одинаковые ткани, которые носят на особых мероприятиях большое количество людей, популярны в разных местах. Целое сообщество или особая группа могут чествовать значимых людей (обычно политических), напечатав их портрет на ткани или футболке промышленного производства. В других случаях члены группы выбирают для ношения особый цвет или рисунок ткани ручной работы или коммерческой ткани. Обычай носить одинаковую одежду известен как асо эби (семейная одежда) и асо эгби.(ассоциативное платье) среди йоруба в Нигерии, где, по-видимому, и началось. Другие группы, например, нигерийское ибо, переняли этот обычай и называют свою идентичную одежду «униформой». Техники украшения одежды включают вышивку, бисероплетение и аппликацию. Различные одежды, которые носят мужчины по всей Западной Африке, сильно вышиты; более простая вышивка видна на некоторых современных платьях, которые носят женщины, кафтанах или бубу, особенно на тех, которые шились для туристического рынка в начале двадцать первого века. Бисероплетение встречается на одеждах некоторых королевских особ; пайетки и бисер украшают женские блузки, например у йоруба и калабари-идзё. Аппликация часто используется для церемониальной одежды, маскарадной одежды и сбруи для лошадей.
Прически и головные уборы
Дети и молодежь носят головные уборы реже, чем взрослые. Мужские головные уборы включают кепки, шляпы и тюрбаны, а в некоторых областях демонстрируют большее разнообразие типов, чем головные уборы (часто называемые головными уборами) и другие женские головные уборы. Это может быть связано с более широким диапазоном доступных должностей в политических и религиозных системах для мужчин, чем для женщин, таких как вожди и священники. Мужские головные уборы включают в себя множество типов шапок и шапок из тканей ручной работы и ручной вышивки, но, особенно после прибытия европейцев, мужчины носят многие стили импортных шапок и кепок. Роскошные украшения для шляп высокопоставленных (часто королевских) мужчин включают вышивку металлическими нитями из золота и серебра или драгоценных камней или металлов. В некоторых районах мужчины выбирают импортный цилиндр, дерби или фетровую шляпу как часть своего костюма. снова указывает на высокий статус, независимо от того, родился ли он на этом посту или был достигнут благодаря местной чести или достижению определенного возраста. Фата и тюрбаны также могут быть частью мужской одежды. Завернутый белый тюрбан мужчины хауса показывает, что он был в Мекке. Блестящие вуали глубокого цвета индиго, которые носят мужчины-туареги, делают их легко узнаваемыми.
Взрослые женщины, особенно йоруба в Нигерии и ндебеле в Южной Африке, чаще всего носят тканевые головные уборы самых разных форм и стилей. Изменения в моде, а также творчество и индивидуальное чутье влияют на их расположение головных уборов. Очень востребованная ткань для женских головных уборов в Западной Африке поступает от производителя в Англии, но женщины также выбирают ткань ручной работы, чтобы соответствовать своему набору оберток. Пример изменения моды произошел среди женщин гереро, которые использовали кожу для головных уборов в 1800-х годах, но использовали ткань в начале 2000-х. Мусульманки по всей Африке используют несколько способов, чтобы покрыть волосы. Некоторые кроят и шьют ткань, чтобы предварительно сформировать головной убор, или подвешивают ткань, чтобы создать вуаль, открывающую только глаза. Другие свободно наматывают ткань на голову и завязывают или прикалывают ее под подбородком. Некоторые покрывающие одежды, такие как паранджа, когда-то носили только арабские женщины, живущие в Африке, но они распространились на другие мусульманские группы населения. Ювелирные изделия также украшают волосы и голову мужчин и женщин, в том числе серьги, украшения для волос и повязки на голову с использованием одних и тех же бусин, металлов, драгоценных и полудрагоценных камней, слоновой кости, камней, волокон и многих природных материалов для их изготовления. Импортированные элементы, такие как пуговицы, также служат украшением.
Обувь
Обувь часто требуется для завершения костюма человека. В колониальные периоды некоторые европейцы не разрешали носить обувь тем, кто им подчинялся, будь то дома или на работе в колониальных офисах. Носят много стилей кожаных сандалий, сапог и туфель; они могут быть изготовлены вручную или промышленным способом, на месте или за границей. Недорогие резиновые и пластиковые ремешки широко доступны для людей, которые хотят защитить свои ноги минимальным образом и с минимальными затратами. Напротив, мужчины и женщины особого ранга носят характерную и дорогую обувь, украшенную бисером, редкими перьями, драгоценными металлами или искусно выполненными узорами из кожи. Например, эмиры хауса в северной Нигерии украшают страусиными перьями подошвы своей обуви, дополняя их королевские платья и плащи. а всадники в их царской свите носят кожаные сапоги. На юге Нигерии правители выбирают другую обувь. Оба Бенина носит тапочки, покрытые коралловыми бусинами, как часть своего церемониального наряда, а королевский ансамбль алаке Абеокуты включает красочные тапочки, покрытые крошечными импортными стеклянными бусинами.
Вывод
Африканское платье может состоять из одного предмета или ансамбля и варьироваться от простого до сложного. Отдельные предметы, такие как шляпа, ожерелье или бусы на талии, контрастируют с общим ансамблем сложного платья или халата с головным убором, украшениями и аксессуарами. Накидка, краска для тела и несложная прическа представляют собой простой ансамбль, тогда как сложный сочетает в себе несколько богато украшенных одежд, замысловатую прическу, роскошные украшения и другие предметы. Либо отдельные предметы, либо полные ансамбли могут иметь аддитивный, кумулятивный характер, созданный группами бус, слоями ткани или украшениями. При движении тела человека такие скопления и слои являются необходимыми составляющими одежды, обеспечивающей окружающий шум с шелестом волокон или тканей и звоном украшений. Громоздкое тело часто указывает на силу и важность личности. положение, но стройность набирает популярность по мере того, как молодые люди едут на Запад или смотрят западные СМИ. Эффектности за счет объема можно добиться, наслаивая одежду и украшения или используя плотную ткань. Примерами являются сложные одежды правителя, такие как асантехене народа асанте в Гане. Поверх своих мантий он добавляет впечатляющее количество золотых украшений и представляет себя в ансамбле, ожидаемом его подданными. Точно так же клиенты успешной и влиятельной рыночной женщины ожидают, что она будет носить внушительный комплект одежды, блузку и головной убор. Во многих случаях средний класс и богатые африканские мужчины и женщины пользуются гардеробом из многих типов одежды, выбирая из множества западных предметов одежды или из местных предметов.
Широкий диапазон цветов и стилей в африканской одежде, головных уборах и обуви отражает реальность того, что покрытие и украшение тела используется для предоставления как эстетической, так и социальной информации о человеке или группе. С эстетической точки зрения люди могут очень умело манипулировать цветом, текстурой, формой и пропорциями. Одежда человека может выражать личный эстетический интерес человека или указывать на принадлежность к этнической, профессиональной или религиозной группе. Точно так же одежда человека передает социальную информацию, потому что внутри групп существуют определенные ожидания в отношении одежды, соответствующей возрасту, роду занятий и групповой принадлежности. Понимание одежды людей, живущих на большом африканском континенте, означает понимание того, что многие сложные факторы влияют на выбор, который африканец делает в отношении того, что надеть в определенное время. Чтобы полностью оценить или точно изобразить одежду отдельного африканца или определенной группы африканских людей, необходимо ознакомиться с доступными социальными и историческими записями и современной научной информацией, а также с африканскими газетами, журналами, телевидением и другими источниками средств массовой информации.
См. также Северная Африка: история одежды ; Боголан ; паранджа ; Дашики ; индиго ; Кенга ; Кенте ; Пагне и обертка ; Антропология подержанной одежды ; африканский текстиль ; Xuly.Bët .
Библиография
Оллман, Джин. Мода Африки: власть и политика в одежде. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2004.
Арнольди, Мэри Джо и Крис Маллен Кремер. Главные достижения: африканское искусство одевания головы. Лос-Анджелес: Музей истории культуры Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, 1995.
Беквит, Кэрол и Сайтоти Тепилит Оле. Масаи. Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, 1980.
Кларк, Дункан. Африканские шляпы и украшения. Нью-Йорк: Чартвелл Букс, 1998.
Дейли, Кэтрин, Джоан Эйкер и Тони Эрекосима. «Мужское и женское мастерство в платье Калабари». Африканское искусство 19 (3) (май 1986 г.): 48–51.
Эйхер, Джоанн, изд. Африканское платье: избранная и аннотированная библиография стран к югу от Сахары. Ист-Лансинг: Центр африканских исследований, Мичиганский государственный университет, 1970.
Фолл, Н’Гоне, Жан Лу Пивин, Хади Диалло, Бруно Айро и Патрис Феликс-Чикайя. «Специальное предложение о моде: африканская мода». Revue Noire 27 (декабрь 1997 г., январь-февраль 1998 г.).
Фишер, Анджела. Африка украшена. Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, 1984.
Хендриксон, Хильде, изд. Одежда и отличие: воплощенная идентичность в колониальной и постколониальной Африке. Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка, 1996.
Мертенс, Алиса и Джоан Бростер. Африканская элегантность. Кейптаун, Южная Африка: Пурнелл и сыновья, 1973.
Мерфи, Роберт. «Социальная дистанция и завеса». Американский антрополог 56, вып. 6 (1965): 1257-74.
Перани, Джудит и Норма Х. Вольф. Ткань, платье и меценатство в Африке. Оксфорд: Берг, 1999.
Пиктон, Джон. Искусство африканского текстиля: традиции, технологии и люрекс. Лондон: Художественная галерея Барбикан, 1996.
Покорновски, Ила, Джоан Эйхер, Мойра Харрис и Отто Тиме, ред. Африканское платье: избранная и аннотированная библиография. Vol. 2. Ист-Лансинг: Центр африканских исследований Мичиганского государственного университета, 1985 г.
Рабин, Лесли В. Глобальное распространение африканской моды. Оксфорд: Берг, 2002.
Зибер, Рой. Африканский текстиль и декоративно-прикладное искусство. Нью-Йорк: Музей современного искусства, 1972.
ван дер Плас, Элс и Виллемсен Марлоус. Искусство африканской моды. Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press, 1998.